BAGHDAD , Irak fővárosa. Bagdad volt az *Abbászida-dinasztia fővárosa 762-es alapításától kezdve. Ettől kezdve létezett ott egy zsidó közösség, amely végül Irak legnagyobb zsidó közösségévé és a száműzöttek székhelyévé vált. A gaonok idején a zsidók egy külön negyedben, Dār al-Yahūdban (zsidó negyed) éltek. A város nyugati részén lévő hidat, amely a Karkh negyedbe vezetett, Qanṭarat al-Yahūdnak (Zsidók hídja) nevezték el. Az ebben a negyedben található sírkamra egészen a közelmúltig imagyűlések helyszíne volt. A helyi zsidók úgy hitték, hogy ez Józsué, Jehozadak fiának, a főpapnak a sírja. A kilencedik század végére Bagdadban létrehozták a híres Sura és Pumbedita jesivát. A karaiták is fontos szerepet játszottak a város életében.
Kora- és kora újkori történelem
A tizedik században két előkelő zsidó család élt Bagdadban, *Netira és Áron. Mindketten befolyásosak voltak a királyi udvarban, és gondot fordítottak a közösség jólétére. A tizedik század végén a spanyolországi R. Isaac b. Mózes ibn Sakrī volt a rosh jesiva. Irakba utazott, és “felszentelték gájonná, hogy betöltse a szent emlékű Rav Hai helyét”. A 12. század folyamán, de al-Muktafī kalifa (902-908) uralkodásától kezdve a bagdadi zsidók helyzete jelentősen javult. Nem sokkal 1170 előtt *Benjamin of Tudela, az utazó, mintegy 40 000 zsidót talált Bagdadban békésen élőnek, köztük tudósokat és rendkívül tehetős embereket. Megjegyezte, hogy 28 zsinagóga és tíz jesivot volt. Al-Muktafī kalifa és utódai uralkodása alatt a száműzöttek jogai és tekintélye megnőttek, és ezzel együtt a bagdadi közösség tekintélye is nőtt. Ebben az időszakban *Daniel b. Ḥasdai exilarchát az arabok úgy emlegették, hogy “urunk, Dávid fia”. A bagdadi közösség virágzásának csúcspontját *Samuel b. Ali ha-Levi (kb. 1164-94), *Maimonidész ellenfele, a rosh jesivá*Samuel b. Ali ha-Levi (kb. 1164-94) hivatali ideje alatt érte el, aki magas szintre emelte a Tóra tanulmányozását Bagdadban.
A 12. század végétől a 13. század közepéig néhány kiemelkedő költő, valamint a nagy tudósok és a kalifák által kinevezett rashei jesivák Bagdadban éltek. A legjelentősebbek R. Eleazar b. Jákob ha-Bavli és R. Izsák b. Izrael voltak, akit Júda *Al-Ḥarizi, a költő és utazó a legnagyobb iraki költőként emlegetett. Izsák b. Izrael 1221-től 1247-ig vezette a bagdadi jesivát. A bagdadi zsidók között sok orvos, illatszerész, boltos, aranyműves és pénzváltó volt, azonban Júda Al-Ḥarizi ezt az időszakot a közösség korábbi jelentőségére való tekintettel a hanyatlás időszakának tekintette.
1258-ban Bagdadot meghódították a *mongolok, és a zsidókat nem bántalmazták, mint a muszlimok. Arghūn Khān (1284-91) a zsidó *Saʿd al-Dawlát, aki korábban a szultán orvosa volt, nevezte ki Irak pénzügyi igazgatásának igazgatójává. A hivatalában töltött néhány év alatt Saʿd al-Dawla fejlesztette Bagdad gazdasági jelentőségét, és ennek eredményeként 1289-ben kinevezték a Mongol Birodalom fő vizírjévé. Arghūn halála után Saʿd al-Dawlát kivégezték azzal az ürüggyel, hogy nem biztosította a khānnak a megfelelő orvosi ellátást. Miután a 14. század elején végleg áttértek az iszlámra, az Īl-khānidák visszaállították a korábban eltörölt rendeleteket, amelyek a zsidók és keresztények megkülönböztető öltözködésére és a muszlim uralom alatt minden “hitetlenre” vonatkozó különadókra vonatkoztak. Amikor Bagdadot 1393-ban másodszor is elfoglalta Tamerlán, sok zsidó Kurdisztánba és Szíriába menekült, így a 15. század végéig szinte alig maradt zsidó Bagdadban.
Az oszmánok és a Szafavida dinasztia perzsa királyai között Irak uralmáért folytatott küzdelem során a bagdadi zsidók politikai helyzete sok változáson ment keresztül. Általában a zsidókat elnyomták a perzsák, akik fanatikus síiták és a nem muszlimok gyűlölői voltak; másrészt viszont az *oszmánok alatt méltányos bánásmódban részesültek. Bagdad 1514-es, Iszmāʿīl i sah általi elfoglalása nem rontott a zsidók helyzetén, de fia, Ṭahmāsp i (1524-76) uralkodásának kezdetével a perzsa hatóságok ellenséges hozzáállása miatt sokat szenvedtek. Az 1534-től 1623-ig tartó oszmán uralom első részében ismét javult a zsidók helyzete. Gazdasági helyzetük javult, külfölddel folytatott kereskedelmük megnövekedett, és több gazdag kereskedő is akadt közöttük. A 17. század elején Pedro *Teixeria, a portugál marrano felfedező 25 000 házat talált Bagdadban, amelyek közül 250 zsidóé volt. 1623-ban a perzsák ismét elfoglalták Bagdadot, és 1638-ig tartó uralmuk alatt a zsidók helyzete ismét romlott. Emiatt támogatásukról biztosították I. Murād szultánt, aki 1638-ban meghódította Bagdadot. A hódítás napját, 5399. évi Tevet 16-át yom nes (csodanap) napként határozták meg. A zsidók oszmánok iránti rokonszenvének további bizonyítéka az a szokás, hogy 5493. áv 11-ét (1733), azt a napot, amikor a perzsák vereséget szenvedtek Bagdad visszafoglalásának kísérletében, yom nes-ként rögzítették. Carsten Niebuhr dán utazó és tudós, aki mintegy 30 évvel később járt Irakban, arról számol be, hogy Bagdadban nagy zsidó közösség élt, és hogy befolyása érezhető volt a város gazdasági életében.
A 18. század második felében és a 19. század elején az oszmán uralom hatékonysága romlott, és a kormányzat hozzáállása a zsidókhoz kemény lett. Ennek ellenére néhány zsidó bankár részt vett a kormányzó körök ügyeiben, különösen a kormányzók lázadási kísérleteiben.
Mahmud ii szultán uralkodása idején Ezékiel *Gabbai bankár támogatta a szultán ellen 1811-ben fellázadt bagdadi kormányzó eltávolítását. Az utolsó mamlúk kormányzó, Dāʿūd pasa (1817-31), aki szintén megpróbált fellázadni a szultán ellen, elnyomta a bagdadi zsidókat, és a tehetősebbek közül sokan Perzsiába, Indiába és más országokba menekültek. Köztük volt David S. *Sassoon, az előkelő bagdadi család tagja.
A zsidók száma ebben az időben még mindig jelentős volt. R. *David D’Beth Hillel, aki 1828-ban ellátogatott a városba, 6000 zsidó családot talált ott, akiket egy pasa vezetett, akit “a zsidók királyának” is neveztek, és aki a közösség bírósági ügyeiért is felelős volt. Wellsted angol utazó, aki 1831-ben Bagdadban járt, dicsérte a zsidók figyelemre méltó erkölcsi magatartását, amelyet vallásos neveltetésüknek tulajdonított. Wellsted külön kiemelte a bagdadi zsidók kölcsönös felelősségérzetét. Szerinte nem voltak közöttük szegények, mert aki elvesztette megélhetési forrását, azt társai segítették. R. Jehiel Kestelmann, egy sáfedi küldött azt állítja, hogy 1860-ban 20 000 zsidót talált Bagdadban. A Szuezi-csatorna 1869-es megnyitásával és a város gazdasági helyzetének javulásával a zsidók gazdasági helyzete is javult. Más településekről sok zsidó telepedett le a városban. Az utazó Ephraim *Neumark szerint a bagdadi közösség létszáma 1884-ben 30 000, a 20. század elején 50 000, az 1930-as években pedig 100 000 volt.
A közösség vezetői
A 18. és 19. században fontos változások történtek a kulturális és vallási életben, a közösség kiemelkedő rabbijainak tevékenysége miatt. Jelentős előrelépés történt R. Ẓedakah *Ḥozin Aleppóból való megérkezésével 1743-ban. Ḥozin javította a város oktatási rendszerét, és javult a zsidó vallási oktatás. A 18. század folyamán palesztin küldöttek látogatták meg a bagdadi közösséget, erősítve annak kapcsolatait a palesztin lakossággal és megerősítve a közösségen belüli vallási értékeket. A jeruzsálemi, szafedi és hebroni közösségek számára történő pénzgyűjtés mellett ezek a küldöttek prédikációkat is tartottak és halachikus problémákat oldottak meg. A 19. században a bagdadi rabbik közül a legkiemelkedőbb R. ʿAbdallah *Somekh volt, akit az utóbbi nemzedékek legnagyobb iraki rabbijának tartanak. 1840-ben rabbiképzőt alapított Beit Zilkha néven, amelynek végzősei számos különböző településen töltöttek be rabbiállást. A bagdadi zsidók között a 19. században még voltak pijutim-írók, például R. Sasson b. Izrael (1820-1885). Ugyanebben a században voltak gazdag emberbarátok, akik nagylelkűen hozzájárultak a közösségi projektekhez, különösen az oktatási és vallási intézményekhez. A legkiemelkedőbbek közülük Ẓemaḥ Jacob (megh. 1847), Ezekiel b. Reuben Manasseh (megh. 1851), Joseph Gurji (megh. 1894), Eliezer Kadoorie (1867-1944) és Menaḥem *Daniel (1846-1940) voltak.
1849-ig a bagdadi közösséget egy nasi vezette, akit a vilayet kormányzója nevezett ki, és aki egyben a bankárja (ṣarrāf bāshī) is volt. Az első ilyen vezetők azt állították magukról, hogy Dávid házának leszármazottai, és tisztségüket családtagjaik örökölték. Később azonban a pozíciót megvásárolták. E vezetők közül a leghíresebbek b. R. Ẓalaḥ Sassoon (1781-1817), a *Sassoon család atyja, és b. Joseph Ezra Gabbai (1817-24) voltak. 1849-től a közösséget az ḥakham basi vezette, aki a zsidókat képviselte a török hatóságok előtt. Az első ilyen volt R. Raphael Kaẓin. A nasi, majd később az ḥakham basi munkáját egy 10, később 12 küldöttből álló tanács segítette, amely három rabbit és kilenc laikust foglalt magában, akik a közösség tehetősebb tagjai közül kerültek ki. A tanács szedte be az adókat, és foglalkozott a közösség ügyeivel. A dzsizját (népszavazási adó) felváltó ʿaskarlī (“katonai szolgálati váltságadó”) beszedése néha erőszakos konfliktusok okozója volt a közösségen belül.
Az I. világháború és utána
Bagdad 1917 márciusában történt brit elfoglalásáig a zsidókat elnyomta a vilajet kormányzója és a rendőrkapitány, akik megpróbáltak pénzt kicsikarni tőlük és a fiatalokat a török hadseregbe toborozni. Fiatal férfiak százait toborozták, és többségüket a Kaukázusba küldték, ahol sokan éhen haltak és megfagytak. Gazdag zsidókat megkínoztak és megöltek, miután azzal vádolták őket, hogy leértékelték a török fontot. A zsidók természetesen örültek, amikor a britek elfoglalták Bagdadot. Bevonulásuk napját jom neszként határozták meg (5677. Adar 17., azaz 1917. február 3.). A hódítástól 1929-ig a bagdadi zsidók teljes szabadságot élveztek. Sokan közülük a közszolgálatban helyezkedtek el, míg másokat még fontos kormányzati pozíciókba is kineveztek. Egy ideig virágzott a cionista tevékenység is. Azonban 1929-ben, amikor a britek úgy döntöttek, hogy Iraknak függetlenséget adnak, sok zsidó tisztviselőt elbocsátottak a kormányzati szolgálatokból, a cionista tevékenységet betiltották, és általában véve megnőtt az antiszemitizmus. Különösen így volt ez azután, hogy Dr. A. Grobbe, a bagdadi német nagykövet 1932-ben propagandát kezdett folytatni.
1934-ben a zsidó köztisztviselők nagyarányú elbocsátására került sor, 1936-tól pedig a zsidók meggyilkolása és intézményeik bombázása mellett még több elbocsátás történt. Ezek a támadások az 5701. sávuoton (1941. június 1-2.) tetőztek, amikor Rashīd ʿĀlī tengelypárti forradalmat indított a britek ellen. E két nap alatt kegyetlen tömegek mészárolták le a zsidókat és fosztogatták a tulajdonukat a hadsereg és a rendőrség passzív támogatásával. Sem ʿAbd al-Ilāh régens, aki a zavargások kezdete előtt érkezett a városba, sem a városon kívül állomásozó brit csapatok nem tettek erőfeszítéseket a beavatkozásra. Különböző források szerint mintegy 30 óra alatt 120-180 zsidót, köztük nőket, időseket és gyerekeket öltek meg és 800-an megsebesültek. Mindezt nemi erőszak és nők elrablása kísérte. A kifosztott vagyon értékét 1.000.000 dinárra (vagy 1.000.000 font sterlingre – akkoriban 4.000.000 dollár) becsülték. Zsidók ezrei hagyták el a várost, többségük Indiába és Palesztinába. Sokan közülük azonban még az év vége előtt visszatértek, miután nem sikerült beilleszkedniük ezekben az országokban, és miután hallották, hogy Bagdadban javult a helyzet. A jólét időszaka következett, amely 1945-ig tartott; bár az állami szolgálatban való foglalkoztatásukra és az állami iskolákba való felvételükre vonatkozó rendeleteket nem helyezték hatályon kívül, a zsidók nyugodtan és félelem nélkül éltek Bagdadban.
1945 után gyakoriak voltak a zsidók és különösen a cionizmus elleni tüntetések. Palesztina felosztásának kihirdetésével, 1947 novemberében még nagyobb veszély fenyegette a bagdadi zsidókat. Mészárlástól tartottak, és a palesztinai zsidók segítségével szervezett zsidó földalatti védelem készenlétben állt; a katasztrófát az akadályozta meg, hogy a kormány statáriumot hirdetett ki. Ennek ellenére sok zsidót katonai bíróság elé állítottak, és többségükre pénzbírságot szabtak ki.
Közvetlenül Izrael Állam megalakulása után több száz bagdadi zsidót tartóztattak le. A letartóztatottak közül sokakat kommunista vagy cionista tevékenységgel vádoltak. Néhány száz zsidó fiatal csatlakozott ezekhez a titkos mozgalmakhoz, különösen 1948 után. Két kommunista és két cionista vezetőt nyilvánosan felakasztottak Bagdadban. ʿAbd Al-Karīm Qassem (1958 júliusa-1963 februárja) kormánya alatt a zsidókkal szembeni hozzáállás kedvezőbb volt. Ennek ellenére időszakosan szigorúan korlátozták az Irakból való távozást, elkobozták a vagyont, és erősítették a közösségre nehezedő gazdasági nyomást.
1969. január 27-én Bagdadban nyilvánosan felakasztottak tizennégy irakit, köztük kilenc zsidót, miután Izraelnek való kémkedés vádjával elítélték őket. Két másik zsidót ugyanezen év augusztusában akasztottak fel. 1973 áprilisában az ártatlanul felakasztott, meggyilkolt vagy elrabolt és eltűnt zsidók száma elérte a 46-ot; további tucatnyi zsidót vettek őrizetbe.
Bagdadban 1947-ben 77 000 zsidó élt. Az 1950-51-es Izraelbe irányuló tömeges kivándorlás után körülbelül 6000 zsidó maradt. Ezt követően a zsidók tovább folytatták Bagdad elhagyását, így 1963-ban, amikor Qassemet ʿAbd al-Salām ʿĀrif megbuktatta, már csak körülbelül 3000 maradt. Ez a szám 1971-ig közel azonos maradt, amikor a zsidók Kurdisztánon keresztül Iránba kezdtek menekülni az országból, és a hatóságok elkezdtek útleveleket kiadni az iraki zsidóknak. Ettől kezdve a zsidók száma folyamatosan csökkent, és 1975-ben körülbelül 350 volt. 2005-ben már csak néhány zsidó élt Bagdadban.
Intézmények és közösségi élet – 1917-1970
A brit közigazgatás alatt és a második világháború után megnőtt a zsidó oktatási intézmények száma, különösen a középfokúaké. Az állami középiskolákba felvett zsidók számának korlátozása ellenére a zsidók száma ezekben az intézményekben 1950-ben magasabb volt, mint 1920-ban; de adatok hiányában csak a zsidó oktatási intézményekben tanulók számát említjük. 1920-ban mintegy 6000 zsidó fiatal volt a zsidó oktatási intézményekben: 2500 a talmud-tórákban, 3350 az óvodákban és elemi iskolákban, és 150 a középiskolákban; 1950-ben az összlétszám 13 476 tanuló volt, ebből 1800 a talmud-tórákban, 8970 az óvodákban és elemi iskolákban, és 2626 a középiskolákban.
Ebben az időszakban a bagdadi közösségen belül is fontos társadalmi változások történtek. A nők többsége levetette a köntöst (arabul ʿabaʾ) és a fátylat (perzsaul pūshī), amelyet korábban az utcán viselt. Megnőtt a tanítással és egyházi munkával foglalkozó lányok száma, és néhányan közülük egyetemi képzésben részesültek. A zsidók foglalkozásában is változás következett be. Míg 1920-ban kereskedelemmel, banki tevékenységgel, munkásokkal és közszolgáltatásokkal foglalkoztak, addig 1950-ben ezrek keresték megélhetésüket irodai munkával vagy olyan szakmákban, mint a jog. Közvetlenül a brit hódítás után a zsidók elkezdték elhagyni a negyedüket, hogy a város minden részén letelepedjenek. Az 1930-as években a Battāwīn és a Karrāda negyedek jöttek létre, amelyeket gazdagok laktak. A valláshoz való viszonyulás is változáson ment keresztül. A brit hódítás utáni első években csak néhány zsidó volt, aki megszentségtelenítette a szombatot vagy nem kóser ételeket fogyasztott, míg az időszak végén a szombatot betartók száma csökkent.
Az oszmán időszak végétől 1931-ig a bagdadi zsidóknak 80 tagú “főtanácsa” volt, amelybe 20 rabbi tartozott, és amelyet a főrabbi vezetett. A Főtanács választott egy vallási ügyekkel foglalkozó tanácsot és egy anyagi jóléti tanácsot. Az előbbi a rituális vágásokkal, temetésekkel és a rabbinikus bíróságokkal foglalkozott, míg az utóbbi az iskolákért, kórházakért és jótékonysági alapítványokért volt felelős. 1926-ban azonban az értelmiségiek egy csoportja felülkerekedett az utóbbi tanácsban, és megkísérelte eltávolítani a főrabbit, Ezra *Dangúrt. Viharos időszak után, 1931-ben a hitközség elfogadta a “Zsidó Hitközség törvényét”. Ez megfosztotta a rabbikat a közösség vezetésétől, és lehetővé tette, hogy egy nem vallásos személy is átvegye a vezetést. Ennek ellenére 1933 februárjában R. Sasson *Kadoorie-t választották a hitközség elnökévé. Tisztsége azonban világi volt, míg a főrabbi tisztségébe egy közösségi tekintéllyel nem rendelkező rabbit választottak. Közvetlenül az 1951-es tömeges kivándorlás előtt mintegy 20 zsidó oktatási intézmény működött Bagdadban; 16 a hitközségi bizottság felügyelete alatt állt, a többit magánkézben tartották. 1950-ben mintegy 12 000 diák járt ezekbe az intézményekbe, míg sokan mások állami és külföldi iskolákba jártak; további mintegy 400 diákot írattak be a bagdadi orvosi, jogi, gazdasági, gyógyszerészeti és mérnöki főiskolákra. A zsidó oktatási intézmények kettő kivételével 1952-ben bezártak. E kettőnek 1960-ban körülbelül 900 tanulója volt, míg körülbelül 50 zsidó tanuló járt állami iskolákba. A bagdadi közösségnek volt egy 1930-ban alapított vakok iskolája is, amely az egyetlen ilyen jellegű iskola volt Irakban. Ezt 1951-ben zárták be.
| év | Talmud Tóra | Óvodák és általános iskolák | Magániskolák | összesen |
| 1920 | 2,500 | 3,350 | 150 | 6,000 |
| 1950 | 1,880 | 8,970 | 2,626 | 13,476 |
A bagdadi zsidóknak két kórházuk volt; az egyik egy 1910-ben alapított, Meir Eliasról elnevezett általános kórház, a másik pedig egy 1924-ben alapított, Rima Kadoorie-ról elnevezett szemkórház. Mindkét kórházban zsidókat kezeltek, és a rászorulóknak műtéteket végeztek kevés pénzért vagy ingyen. A város minden iskolája rendelkezett klinikával. A közösségnek több emberbaráti társasága is volt, amelyek a vagyontalan lányok hozományát, az anyák megsegítését, a jesiva diákjainak eltartását és a szegény gyerekek szakképzését biztosították. Mindezek az intézmények, beleértve a kórházakat is, végül bezártak. Ezután a hitközségi bizottság gondoskodott arról, hogy a betegeket a város különböző kórházaiba szállítsák.
Az 1950-es bagdadi 60 zsinagógából 1960-ban már csak hét zsinagóga maradt meg. A hitközségi bizottságnak voltak vallási és közigazgatási albizottságai. Ezt a két albizottságot az általános bizottság választotta, amelyet a közösség férfitagjai négyévente sorra választottak. 1949 novemberében Sasson Kadoorie kénytelen volt lemondani, amikor a helyi zsidóság azzal vádolta, hogy nem lépett fel a cionizmus vádjával letartóztatott számos fiatal zsidó kiszabadítása érdekében. Helyére Ezekiel Shemtob került, aki 1953-ig töltötte be ezt a tisztséget, amikor Kadoorie ismét a közösség elnöke lett. Kadoorie még 1970-ben is elnökölt. Egy 1954-es iraki törvény értelmében az elnök mellett egy kétévente megválasztott és az Igazságügyi Minisztérium által felügyelt tanács működött. Az albizottságokat megszüntették, és egy 1951. decemberi kormánytörvény megszüntette a bagdadi rabbinikus bíróságot is.
Héber nyomtatás
Az első héber (litográfiai) nyomdát Bagdadban Moses Baruch Mizraḥi alapította 1863-ban. A nyomda 1870-ig a Ha-Dover (A Beszélő) vagy Dover Mesharin (Felegyenesedett Beszélő) nevű héber újságot és három kis könyvet nyomtatott. Egy második, mozgatható betűkkel működő nyomdát 1868-ban alapított Bagdadban Raḥamim b. Reuben, egy bagdadi lakos, aki korábban Bombayban szerzett nyomdai tapasztalatokat. A testvérek, Mózes és Aaron Fetaya később társulást kötöttek Raḥamimmal, és halála után 1882-ig folytatták munkáját. Ötvenöt könyvet nyomtattak ezen a nyomdában.
1888-ban egy új nyomdát alapított Bagdadban Solomon Bekhor Ḥutz (1843-1892), tudós, költő, író, újságíró, könyvkereskedő és közösségi munkás. Nyomdai betűit az olaszországi Leghornból hozta magával. Az imakönyvek mellett számos olyan könyvet is nyomtatott, amelyeket hasznosnak tartott a közösség tagjai számára. Ezek között voltak olyan mesék és bagdadi tudósok művei, amelyek addig kéziratban voltak. Halála után a nyomdát fia, Joshua Ḥutz vette át, és 1913-ig működött. Hetvenöt könyvet nyomtattak rajta.
1904-ben új nyomdát alapított Bagdadban R. Ezra Reuben Dangoor (1848-1930), aki szintén ḥakham basi volt Bagdadban. Ez a nyomda 1921-ig működött, és több mint 100 könyvet nyomtattak rajta. Nagyobb részük a bagdadi zsidók szokásának megfelelően imakönyvek és pijutimok voltak, de volt néhány népszerű könyv is a zsidó-arab zsargonban, valamint egy héber hetilap, a Yeshu run, amelynek 1920-ban öt száma jelent meg. Ez volt a második és egyben utolsó kísérlet a bagdadi héber újságírásra. Az iraki brit mandátum alatt két kisebb héber nyomdát alapítottak Bagdadban: az al-Waṭaniyya al-Isrāʾīliyya (Az izraeli haza) nyomdát, amely 1922 és 1927 között mintegy 20 könyvet nyomtatott; és az Elisha Shoḥet nyomdát, amely 1924 és 1937 között több mint 40 könyvet nyomtatott. Amikor a brit mandátum megszűnt, ezek a nyomdák hanyatlásnak indultak, és végül teljesen megszűntek.
Bibliográfia:
Ben-Jacob, in: Zion, 15 (1951), 56-69; idem, Toledot ha-Rav ʿAbdalla Somekh (1949); idem, in: Hed ha-Mizraḥ, 2 (1943/44), 8. sz. 13-14; idem, in: Sinai, 54 (1964), 95-101; idem, Yehudei Bavel (1965); A.S. Yahuda, Bagdadische Sprichwoerter (1906); S. Poznański, Babylonische Geonim… (1914); J. Obermeyer, Die Landschaft Babylonien (1929); D.S. Sassoon, A History of the Jews in Bagdad (1949); Yaari, Sheluḥei, index; Cohen, in: Middle Eastern Studies (Oct. 1966), 2-17; H.Y. Cohen, Ha-Peʿilut ha-Ẓiyyonit be-Irak (1969).
hebrew printing:
A. Yaari, Ha-Defus ha-Ivri be-Arẓot ha-Mizraḥ, 2 (1940), 100-59; idem, in: ks, 24 (1947/48), 71-72; A. Ben-Jacob, ibid., 22 (1945/46), 82-83. Add. bibliográfia: G. Bekhor, Lenyűgöző élet és szenzációs halál (1990); H. J. Cohen, Ha-Yehudim be-Arẓot ha-Mizraḥ ha-Tikhon be-Yamenu (1973); M. Gat, Kehillah Yehudit be-Mashber (1989); N. Kazzaz, Yehudei Irak ba-Me’ah ha-Esrim (1991); idem, Sofa shel Golah (2002); E. Kedourie, “The Jews of Baghdad In 1910,” in: Middle Eastern Studies, 3 (1970), 355-61; E. Meir, Ha-Tenuʿah ha-Ẓiyyonit ve-Yehudei Irak (1994); idem, Me-Ever la-Midbar (1973); idem, Hitpatḥut Ivrit Tarbutit shel Yehudei Irak (1989); M. M. Sawdayee, All Waiting To Be Hanged (1974); A. Shiblak, The Lure of Zion (1986); N. Stillman, The Jews of Arab Lands in Modern Times (1991); S.G. Haim, “Aspects of Jewish Life In Baghdad under the Monarchy,” in: Middle Eastern Studies, 12, (1976), 188-208; A. Twena, Golim ve-Ge’ulim, 5 (1975), 6 (1977), 7 (1979); I. Bar-Moshe, Yawmān fī Ḥazirān (2004); S. Somekh, Bagdad Etmol (2004); N. Rejwan, The Last Jews in Bagdad: Remembering A Lost Homeland (2004).