Venäläisen etunimen historia jaetaan yleensä kolmeen vaiheeseen:
- esikristillinen, pakanallisten nimien kausi, joka on luotu vanhan itäslaavilaisen kielen avulla.
- kristillinen, ulkomaiset kristilliset nimet alkoivat korvata vanhoja pakanallisia nimiä; pieni osa perinteisistä nimistä muuttui kanonisiksi;
- moderni, lokakuun vallankumouksesta alkava, jolle on ominaista kanonisten, kalenteri- ja muiden kuin kalenteri- ja kalenteri- nimien välisten erojen poistaminen, aktiivinen lainaaminen ja aktiivinen nimien rakentaminen.
Ennen kristillistä aikakauttaEdit
Ennen kristinuskon omaksumista 10. vuosisadan loppuun asti itäslaavit (nykyisten venäläisten, ukrainalaisten ja valkovenäläisten esi-isät) käyttivät lähes yksinomaan slaavilaisia nimiä, jotka annettiin syntymän yhteydessä. Tänä aikana ei tehty eroa etunimen ja lempinimen välillä. Vanhan itäslaavilaisen kielen etunimet (lempinimi, epiteetti, kahva) muistuttavat nimitystä tietyn episodin jälkeen. Esikristillisiä nimiä käytettiin Rusissa useita vuosisatoja kristinuskon omaksumisen jälkeen. Niitä käytettiin yleisesti kristillisten nimien rinnalla aina 1600-luvun loppuun asti.
Vanhaslaavilaiset nimet ovat poikkeuksellisen moninaisia. N. M. Tupikovin vuonna 1903 painama Vanhojen slaavilaisnimien sanakirja käsitti 5300 maskuliinista ja 50 feminiinistä nimeä. Vanhat slaavilaiset nimet jakautuvat useisiin luokkiin:
”Moroz” (ven. Мороз, ”pakkanen”) oli ennen henkilönnimi, mistä sukunimen Morozov suosio
Kaikki aiemmin mainitut kotimaiseen kategoriaan kuuluvat nimet olivat käytössä perhepiirissä. Kun henkilö kuitenkin siirtyi laajempaan sosiaaliseen ryhmään (ammatin tai asuinpaikan vaihtuminen), hänen nimensä korvattiin tai täydennettiin toisella. Tällaisten lempinimien määrä ylittää sukunimien määrän – aikuisella on enemmän selviä piirteitä, joita voidaan käyttää lempinimen perustana kuin lapsella.
Eivät kaikki esikristilliset nimet olleet yhtä suosittuja. Vain joitakin kymmeniä useista tuhansista nimistä käytettiin aktiivisesti. Pakanallisten nimien suosio johti erilaisten diminutiivimuotojen muodostumiseen: Bychko Bykistä, Zhdanko Zhdanista, Puzeika Puzosta ja niin edelleen. Suosituimmilla nimillä oli monia muotoja. Esimerkiksi juuri -bel- tuotti monenlaisia nimiä, kuten Bela, Belka, Belava, Beloy, Belonya, Belyay, Belyash. Juuri -sem- tuotti 33 nimeä, kuten Semanya, Semeika ja Semushka.
Venäjän ortodoksisen kirkon lisääntyvä vaikutus yhteiskunnalliseen elämään johti pakanallisten lempinimien asteittaiseen poistumiseen. Ne eivät kuitenkaan hävinneet kokonaan, sillä ne toimivat pohjana suurimmalle osalle venäläisistä sukunimistä (ensimmäinen vaihe sukunimien muodostamisessa tapahtui 1400-luvulla).
Venäläisen nimiperinteen vakiintuminenEdit
Kuvake ”Минеи на год” (venäjäksi: Minei na jumala, vuosikalenteri), joka kuvaa kaikkia pyhimyksiä järjestettynä päiviensä mukaan. Tällaisia ikoneita säilytettiin kirkoissa vapaasti saatavilla. Niitä käytettiin kuvallisena menologiana, johon jopa lukutaidottomat saattoivat tutustua milloin tahansa.
Kristinuskon omaksuminen johti täysin uusien, vieraiden nimien käyttöön ottamiseen, jotka liittyivät kiinteästi kasteseremoniaan: kristillisen perinteen mukaan kaste edellyttää kristillisen nimen antamista. Nimet annettiin erityisten kirjojen – minei Месячные минеи – mukaan, joissa kuvattiin uskonnolliset palvelut, seremoniat jokaiselle päivälle, mukaan lukien se, mitä pyhimystä oli ylistettävä. Uskonnollinen perinne määräsi, että lapset nimettiin kastepäivänä ylistetyn pyhimyksen kunniaksi. Joskus syntymäpäivänä, joskus minä tahansa päivänä syntymän ja kasteen välillä. Miinat olivat erittäin kalliita, joten joillakin kirkoilla ei ollut varaa niihin. Yksi mahdollinen ratkaisu oli käyttää menologiaa (Месяцеслов, святцы) – kalentereita, joissa oli lyhyt luettelo uskonnollisista juhlista ja pyhien päivistä.
Minei oli ensimmäisiä kirjoja, jotka käännettiin venäjäksi kreikasta. Harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta nimiä ei käännetty, vaan niiden alkuperäinen ääntäminen säilytettiin. Niiden merkitys oli valtaosalle ihmisistä täysin epäselvä ja ne koettiin vieraiksi. Tämä asiantila johti toisaalta kristillisten ja pakanallisten nimien pitkään rinnakkaiseloon ja toisaalta kristillisten nimien aktiiviseen rinnastamiseen ja muuttamiseen.
Vanhojen ja uusien nimien rinnakkaiseloEdit
Kristillisiä ja pakanallisia nimiä esiintyi rinnakkain aina 1600-luvulle asti. Yksi syy oli se, että vanhemmat eivät voineet valita lapselle nimeä vapaasti – vastasyntynyt kastettiin menologiumin mukaan. Joskus samassa perheessä useammalla lapsella oli sama nimi. Lisäksi menologiumissa olevien nimien kokonaismäärä ei tuolloin ylittänyt 400:aa. Pakanalliset lempinimet, jotka olivat monipuolisempia ja vähemmän rajoittavia, tarjosivat kätevän tavan erottaa yhden nimen kantavat ihmiset toisistaan.
1300-1600-luvuilla vakiintuneessa käytännössä oletettiin, että annettiin kaksi nimeä: kastenimi (tavallisesti muokattu) ja lempinimi. Esim: Trofimko Tsaari (Torpes Tsaari), Fedka Knyazets, Karp Guba, Prokopiy Gorbun (Prokopius Kyttyräselkä), Amvrosiy Kovyazin, Sidorko Litvin. Tämä käytäntö oli laajalle levinnyt kaikissa kerroksissa. Romanovin dynastian ja eräiden muiden bojariperheiden kantaisä Andrei Kobyla (kirjaimellisesti Andrei Kobyla) toimii esimerkkinä samoin kuin hänen poikiensa nimet: Semjon Zherebets (Semjon ori), Aleksandr Yolka (Aleksandr kuusi), Fjodor Koshka (Fjodor kissa). Käsityöläiset nimesivät lapsensa samalla tavalla. Esimerkiksi Ivan Fjodorov, ensimmäinen mies, joka painoi kirjan, allekirjoitti usein nimellä Ivan Fjodorov, Moskvitin poika (Иван Фёдоров сын Москвитин).
Venäjän ortodoksisen kirkon vaikutus kasvoi tasaisesti 1100-1400-luvuilla, sen vaikutus vahvistavana uskonnollisena voimana mongolien hyökkäyksen jälkeen Rusiin ja Kiovan Rusin feodaalisen pirstoutumisen aikana tuli erityisen tärkeäksi. Venäjän feodaalivaltioiden yhdistyminen lisäsi myös osaltaan kirkon vaikutusta politiikkaan ja yhteiskuntaan. Kirkon vaikutuksesta monet knyazit, Rurikin jälkeläiset, alkoivat luopua pakanallisista nimistään kristillisten nimien hyväksi.
Kaste-, populaari- ja kirjallisuusmuotojen erottaminenEdit
Vuosis XVII nimet jakaantuivat kolmeen erilaiseen muotoon: populaariin (puhekieliseen), kirjalliseen ja kaste- (kirkollinen muoto). Tätä prosessia vauhditti patriarkka Nikonin uudistus. Yksi hänen yrityksistään oli korjata uskonnolliset kirjat, joihin oli kertynyt paljon virheitä ja lukuvirheitä, koska niitä kopioivat joskus lukutaidottomat kirjurit. Tämän seurauksena uskonnolliset toimitukset poikkesivat toisistaan maan eri osissa. Patriarkka Nikon asetti tavoitteekseen yhtenäistää jumalanpalvelukset Venäjällä ja korjata virheet uskonnollisissa kirjoissa (mukaan lukien menologia). Tämän tavoitteen saavuttamiseksi tehtiin uusia käännöksiä kreikan kielestä. Korjatut versiot painettiin vuonna 1654.
Varhais-NeuvostoliittoEdit
Moderni aikakausi alkaa heti lokakuun vallankumouksen jälkeen. Asetuksella ”Kirkon ja valtion sekä koulujen ja kirkon erottamisesta” kiellettiin kaikkien julkisten ja yhteiskunnallisten toimien liittäminen uskonnollisiin seremonioihin. Siitä lähtien kaste lakkasi olemasta oikeudellisesti sitova teko. Oikeus rekisteröidä nimiä annettiin siviiliviranomaisille eli siviilirekisterille, minkä seurauksena koko nimikäsitys muuttui. Nimeäminen ei enää riippunut uskonnollisista perinteistä ja säännöistä. suora ja kiinteä yhteys ortodoksisiin pyhimysten nimiin katosi. kuka tahansa kansalainen saattoi vapaasti valita itselleen ja lapsilleen haluamansa nimen. Itse asiassa mitä tahansa sanaa voitiin käyttää nimenä; väestörekisterin tehtävä supistui kansalaisten asianmukaiseen rekisteröintiin.
Sosiaaliset uudistukset antoivat kannustimen kehittää ”uusia nimiä uudelle elämälle”. Mihail Frunze, korkea-arvoinen neuvostoupseeri, sisällissodan veteraani, oli ensimmäisten joukossa, jotka käyttivät uutta nimeä ja antoivat pojalleen nimen Timur. Toinen esimerkki on Demyan Bedny, tunnettu ateistinen aktivisti, joka antoi pojalleen nimen Svet. Neuvostokirjailija Artem Veseliy antoi tyttärelleen nimen Volga.
Vuodesta 1924 lähtien Gosizdat alkoi julkaista samanlaisia kalentereita kuin ennen vallankumousta. Tämä uudenlainen kalenteri sisälsi perinteisiä mutta harvinaisia nimiä, jotka annettiin ilman viittausta pyhimyksiin, sekä uusia nimiä. Uusiin nimiin kuuluivat muut kuin ristiäisnimet, sekä venäläiset että slaavilaiset nimet, lainatut nimet ja vasta muodostetut nimet. Vuosien 1920-30 kalenterit, jotka olivat hyvä viite, eivät olleet ainoa nimilähde. Kuten edellä mainittiin, vanhemmat saivat vapaasti valita minkä tahansa nimen, ja tämä vapaus johti aktiiviseen nimenmuodostukseen, jota myöhemmin kutsuttiin ”antroponymiseksi paukutukseksi”
.