Shmita

Nykyaikaisen Israelin valtion ensimmäinen Shmita-vuosi oli 1951-52 (heprealaisen kalenterin mukaan 5712). Seuraavat Shmita-vuodet ovat olleet 1958-59 (5719), 1965-66 (5726), 1972-73 (5733), 1979-80 (5740), 1986-87 (5747), 1993-94 (5754), 2000-01 (5761), 2007-08 (5768) ja 2014-15 (5775). Viimeisin Shmita-vuosi alkoi Rosh Hashanahin päivänä syyskuussa 2014, mikä vastaa heprealaista kalenterivuotta 5775. Maan 50. vuotta, joka on myös maan sapatti, kutsutaan hepreaksi nimellä ”Yovel”, josta on peräisin latinankielinen termi ”Jubilee”, joka tarkoittaa myös 50. vuotta. Tooran mukaan riemuvuoden noudattamista sovelletaan vain silloin, kun juutalaiset asuvat Israelin maassa heimojensa mukaan. Näin ollen ruubenilaisten, gaadilaisten ja menashe-heimojen maanpakolaisuuden myötä (noin 600 eaa.) riemuvuosi ei ole ollut sovellettavissa. Vuonna 2000 sefardilainen päärabbi Eliyahu Bakshi-Doron peruutti uskonnollisen todistuksen sellaisten lupien pätevyydestä, jotka koskevat maan myyntiä ei-juutalaisille Shmita-vuoden aikana, sen jälkeen, kun harediyhteisön jäsenet olivat protestoineet sitä vastaan, että hearediyhteisön jäsenet olivat kannattaneet hänen myöntämiään lievennyksiä.

VesiviljelyTiedoksianto

Viranomaiset, jotka kieltävät maanviljelyksen harjoittamisen Israelissa, sallivat tavallisesti vesiviljelyn vesiviljelyä kasvihuoneissa, jotka on rakennettu siten, että kasvit eivät ole yhteydessä maaperään. Tämän seurauksena hydroponiikan käyttö on lisääntynyt Haredi-maatalousyhteisöissä.

Shmita 2007-08Edit

Shmitan 2007-08 aikana Israelin päärabbinaatti yritti välttää ottamasta mahdollisesti jakavaa kantaa Haredi- ja moderniortodoksisten näkemysten väliseen kiistaan heter mechira -lievennyksen oikeellisuudesta määräämällä, että paikalliset rabbit saivat tehdä omat päätöksensä siitä, hyväksyvätkö he tämän laitteen päteväksi. Israelin korkein oikeus määräsi kuitenkin päärabbinatin peruuttamaan päätöksensä ja laatimaan yhden kansallisen päätöksen. Israelin korkein oikeus katsoi, että erilaiset paikalliset päätökset olisivat haitallisia maanviljelijöille ja kaupalle ja voisivat vaikuttaa kilpailuun. Kysymys siitä, että maalliset tuomioistuimet määräävät rabbinaatin antamaan tiettyjä määräyksiä uskonnollisissa asioissa, herätti keskustelua Knessetissä. Israelilaiset viinitilat käsittelevät tätä kysymystä usein valmistamalla erillisiä eriä Shmita-viiniä, jotka merkitään sellaisiksi, ja jakamalla Shmita-viinipulloja ilmaisena bonuksena muiden kuin Shmita-viinien ostajille.

Shmitat ensimmäisen temppelin kaudella Muokkaa

Sabbatvuodet pre-eksililäisellä kaudella, Thielen lähestymistavan mukaan
(Ensimmäinen temppeli ja sitä ennen) Sapattivuodet alkavat Tishri

Vuosi	Tapahtuma
1406 eaa	Tulo maahan; riemuvuosien ja sapattivuosien laskennan alku, laskettuna 17. riemuvuoden noudattamisesta 574/73 eKr. ja (itsenäisesti) 1. Kuninkaiden kirjan 6. luvusta:1.
868/867 eaa	Lain julkinen lukeminen Joosafatin kolmantena vuonna. Myös riemuvuosi, 11.
700/699 eaa.	Sabbatinvuosi Assyrian armeijan lähdön jälkeen vuoden 701 lopulla tai 700 eaa. alussa.
623/622 eaa	Lain julkinen lukeminen. Myös riemuvuosi, 16. vuosi.
588/587 eaa.	Orjien vapauttaminen sapattivuoden 588/587 (Tiisri 588) alussa.
Kesä 587 eKr	Jerusalemin kukistuminen babylonialaisille sapattivuoden 588/587 loppupuolella.
Tishri 10, 574 eKr	Esekielin näky palautetusta temppelistä 17. riemuvuoden alussa, joka oli myös sapattivuosi.

Sapattivuosi 868/867 eKr. muokkaus

Toinen julkinen lainluku, joka viittaa sapattivuoteen, tapahtui Joosafatin kolmantena vuonna (2. Aikakirja 17:7-9). Edwin Thielen laajalti hyväksytyn raamatullisen kronologian mukaan Joosafat aloitti rinnakkaisvallan isänsä Asan kanssa vuonna 872/871 eaa. ja hänen ainoa hallituskautensa alkoi vuonna 870/869. Kohdassa, joka koskee lain lukemista Joosafatin kolmantena hallitusvuotena, ei täsmennetä, mitataanko tämä ajanjakson alusta vai ainoan hallituskauden alusta, mutta koska kaksi Israelin kuninkaiden synkronismia Joosafatin hallituskaudelle (1. Kun. 22:51, 2. Kun. 3:1) mitataan ainoan hallituskauden alusta, olisi järkevää määritellä Joosafatin kolmas hallitusvuosi samalla tavalla. Thielen järjestelmässä tämä olisi 867/866. Thielen vuosiluvut muutaman ensimmäisen Juudan kuninkaan osalta ovat kuitenkin joutuneet kritiikin kohteeksi, koska ne ovat yhden vuoden liian myöhään, koska Ahasjan ja Ataljan valtakausilla ilmenee ongelmia, joita Thiele ei koskaan ratkaissut. Siksi Rodger Young osoitti vuonna 2003 artikkelissaan, että tekstit, joita Thiele ei pystynyt sovittamaan yhteen, olivat sopusoinnussa, kun oletettiin, että Salomo kuoli ennen Tiisri 1:tä sinä (Nisaniin perustuvana) vuonna, jolloin valtakunta jakaantui, eikä Tiisri 1:n jälkeisenä puolivuotiskautena, kuten Thiele oletti ilman selitystä. Vuonna 2009 Leslie McFall, joka tunnustetaan Finegan’s Handbook of Biblical Chronology -teoksessa Thielen työn merkittävimmäksi elossa olevaksi tulkitsijaksi, yhtyi Youngin korjaukseen, joka siirsi Joosafatin ja sitä edeltäneiden Juudan kuninkaiden päivämääriä yhdellä vuodella ylöspäin, samoin kuin eräät muut evankelikaalien ja kreationistien viimeaikaiset teokset, jotka ovat tutkineet tätä alaa. Tämän Thielen ongelman ratkaisun myötä vuosi, jolloin Joosafat antoi lain lukea kansalle, oli 868/867. Tämä on 294 vuotta eli 42 sapattivuorokautta ennen Hesekielin riemuvuotta. 42 sapattivuodesta tulisi kuusi riemuvuoden jaksoa, joten se oli myös riemuvuosi. On mielenkiintoista, että vuonna 1869, kauan ennen Valerius Coucken ja Thielen läpimurtoja, joilla ratkaistiin perusongelmat siitä, miten Raamatun kirjoittajat mittasivat vuodet, Ferdinand Hitzig totesi, että Joosafatin julistuksen syynä oli se, että kyseessä oli riemuvuosi.

Sapattivuosi 700/699 eKr.muokkaus

Jos 574/573 merkitsi riemuvuotta ja jos sapattivuodet olivat riemuvuosien kanssa samassa tahdissa, niin 700/699 eKr., vuosi, joka usein mainitaan mahdollisena sapattivuonna, koska maa oli tuona vuonna kesantona (Jesaja 37:30, 2. Kun. 19:29), oli myös sapattivuosi, 126 vuotta tai 18 sapattivuotta ennen Hesekielin riemuvuotta. Jos oletetaan 49 vuoden sykli, lähin riemuvuosi olisi ollut vuonna 721 eKr., mikä on ristiriidassa sen kanssa, että riemuvuosi olisi yritetty sijoittaa sapattivuoden jälkeen tähän aikaan. Jos oletetaan 50-vuotinen riemuvuosi, lähin riemuvuosi olisi 724/723, ja jos oletetaan, että sapattivuosi alkoi riemuvuotta seuraavana vuonna, ei 701/700 eikä 700/699 olisi sapattivuosi.

Voisivatko Jesaja 37:n ja 2. Kuninkaiden kirjan 19:n kohdat viitata kahteen vapaaehtoiseen kesantovuoteen? Tämä voisi olla mahdollista, jos riemuvuosi olisi 50. vuosi erillään seitsemännestä sapattivuodesta/Shmita-vuodesta. Young esittää kielellisen argumentin tätä tulkintaa vastaan seuraavasti:

Toiset ovat kuvitelleet, että Jes 37:30 ja sen rinnakkaisteksti 2. Kun 19:29:ssä viittaavat sapattivuoteen, jota seuraa riemuvuosi, koska profetiassa puhutaan kahdesta peräkkäisestä vuodesta, jolloin ei olisi satoa. Ensimmäinen vuosi ei kuitenkaan voinut olla sapattivuosi, koska sen aikana kansa sai syödä ”sitä, mikä kasvaa itsestään”, mitä heprean kielen sana on ספיח . 3. Moos 25:5:ssä ספיח:ssä ספיח:n sadonkorjuu on kielletty sapattivuoden aikana. Riippumatta siitä, mikä tämän sanan tarkka merkitys on, sen käyttö Jesajan profetiassa ja sen kielto 3. Moos. 25:5:ssä tarkoittavat sitä, että Jesajan ja 2. Kuninkaiden kirjan kohdissa mainittu ensimmäinen vuosi ei voinut olla sapattivuosi. Tämä sulkee pois sen mahdollisuuden, että kyseessä olisi sapattivuosi, jota seuraisi riemuvuosi. Kohdan oikea ymmärrys on, että assyrialaiset olivat tuhonneet ensimmäisen vuoden sadon, ja Assyrian armeijan tappio tuli liian myöhään, jotta kyseisenä vuonna olisi voitu kylvää. Assyrialaisen sotajoukon tuhoaminen tapahtui profetian antamista seuraavana yönä (2. Kun. 19:35), joten syy siihen, että kylvö ja niitto kiellettiin seuraavana vuonna, on täytynyt olla se, että tuosta vuodesta, profetian toisesta vuodesta, tulisi sapattivuosi.

Sapattivuosi 623/622 eKr.muokkaus

On jo mainittu, että Babylonian Talmud (Megilla 14b) ja Seder Olam (k. 24) mainitsevat riemuvuoden Joosian 18. vuonna 623/622 eKr. Jos riemuvuoden 49-vuotisen syklin oletetaan olevan oikea, riemuvuosi olisi identtinen seitsemännen sapattivuoden kanssa, joten riemuvuoden ja sapattivuoden syklit eivät koskaan olisi epäsynkronissa keskenään. Vuodet 623/622 eaa. olisivat näin ollen olleet myös sapattivuosia. Sapattivuosina Mooseksen laissa määrättiin, että laki oli luettava koko kansalle (5. Moos. 31:10-11). Vaikka tätä käskyä, kuten niin monia muitakin, todennäköisesti laiminlyötiin suurimman osan Israelin historiasta, sitä noudatettiin Joosian 18. hallitusvuonna (2. Kun. 23:1,2).

Sapattivuosi 588/587 eKr.Muokkaa

Erilaiset tutkijat ovat arvelseet, että Seedekian suorittama orjien vapauttaminen, jota kuvataan Jeremian 34:8-10:ssä, olisi luultavasti tapahtunut sapattivuoden alussa. Vaikka alkuperäisessä mosaiikilaisessa lainsäädännössä sanottiin, että palvelusvelvollisen palvelusaika päättyi kuuden vuoden kuluttua palveluksen alkamisesta (5. Moos. 15:12), myöhemmässä käytännössä orjien vapauttamiseen liitettiin sapattivuosi, jota kutsutaan 5. Moos. 15:9:ssä vapautusvuodeksi (shemitaksi). Hesekiel 30:20-21:n kronologisen tutkimuksen perusteella Nahum Sarna ajoitti Sidkian vapautusjulistuksen vuodeksi, joka alkoi vuonna 588 eaa. vuonna Tiisri. Vaikka Sidkian orjien vapauttaminen olisi voinut tapahtua milloin tahansa, sapattivuoden osuminen juuri tähän aikaan antaa jonkinlaisen käsityksen siitä taustasta, joka luultavasti vaikutti Sidkian ajatteluun, vaikka vapautus myöhemmin peruttiinkin.

Vuosi 588/587 eaa. oli myös vuosi, jolloin Jerusalem kaatui babylonialaisille, mikä on sopusoinnussa Amel-Mardukin valtakautta koskevien babylonialaisten tallenteiden kanssa sekä Joojakinia ja Sidkiaa koskevien pyhien kirjoitusten tietojen kanssa. Tämä on sopusoinnussa Seder Olamin luvun 30 lausuman kanssa, joka on käännetty oikein, kuten edellä on käsitelty, ja jonka mukaan ensimmäisen temppelin sekä toisen temppelin polttaminen sijoittuu sapattivuoden ”loppupuolelle”. Seder Olamin tätä koskeva lausunto toistetaan Toseftassa (Taanit 3:9), Jerusalemin Talmudissa (Ta’anit 4:5) ja kolme kertaa Babylonian Talmudissa (Arakin 11b, Arakin 12a, Ta’anit 29a). Esimerkkinä varovaisuudesta, jota on noudatettava englanninkielisiä käännöksiä tarkasteltaessa, on Arakin 11b:n Soncino-käännös, jonka mukaan temppeli tuhoutui ”seitsemännen vuoden lopussa”, verrattuna Jacob Neusnerin käännökseen Jerusalemin Talmudin vastaavasta kohdasta, jonka mukaan temppeli tuhoutui ”sapattivuoden jälkeisenä vuonna”.

Sapattivuosi 574/573 eKr.eKr.muokkaus

Sopiva lähtökohta sapattivuosien tutkimiselle ensimmäisen temppelin aikana on riemuvuosi, jonka Babylonian Talmud (traktaatti Arakin 12a) ja myös Seder Olam (luku 11) sanovat olleen seitsemästoista ja joka alkoi ajankohtana, jolloin Hesekiel näki näyn, joka vie hänen kirjansa yhdeksän viimeistä lukua. Vaikka monet näiden kahden Talmudin sekä niitä edeltäneen Seder Olamin kronologisista lausunnoista on osoitettu epähistoriallisiksi, tällä nimenomaisella lausunnolla on huomattavia todisteita sen historiallisuuden tueksi. Yksi näistä todisteista on se, että tämä maininta on yhdenmukainen Talmudissa ja Seder Olamissa (k. 24) mainitun toisen riemuvuoden kanssa, joka sijoittuu Joosian 18. vuoteen (Megilla 14b). Hesekielin näky tapahtui Joojakinin vankeuden 25. vuonna (Hes. 40:1). Babylonialaisten tietojen mukaan Amel-Marduk (raamatullinen Paha-Merodak) aloitti valtakautensa lokakuussa 562 eaa., ja 2. Kun. 25:27:n mukaan Joojakin vapautettiin vankilasta tämän valtaannousuvuoden kahdentenatoista kuukautena (Adar, 561 eaa.) ja Joojakinin 37. vankeusvuonna. Juudean ajanlaskun mukaan Joojakinin 37. vuosi olisi siis 562/561 eaa. Hänen 25. vuotensa, vuosi, jolloin Hesekiel näki näynsä, määritetään näin ollen vuodeksi 574/573 eaa. eli vuodeksi, joka alkoi vuoden 574 Tiisrissä. Joosian 18. vuosi, jolloin Talmudin mukaan oli toinen riemuvuosi, alkoi vuonna 623 eaa., kuten voidaan määritellä babylonialaisista muistiinpanoista, jotka ajoittuvat Karkimin taisteluun, joka tapahtui pian sen jälkeen, kun Joosia oli surmattu hänen 31. vuotenaan (2. Kun. 22:3, 23:29). Tämä on 49 vuotta ennen Hesekielin riemuvuotta, mikä antaa todisteita siitä, että riemuvuosisykli oli 49 vuotta eikä 50 vuotta, kuten monet tulkitsijat ovat hyväksyneet, mutta jonka viimeaikaiset työt, kuten Jean-François Lefebvren tutkimus, ovat kyseenalaistaneet. Myös Zuckermann oli sitä mieltä, että riemuvuosisykli oli 49 vuotta, kuten myös Robert North huomattavassa riemuvuositutkimuksessaan. Täydellisempi keskustelu syistä, joiden mukaan riemuvuosisykli oli 49 vuotta, löytyy riemuvuosia käsittelevästä artikkelista, jossa huomautetaan, että Talmudin ja Seder Olamin tunnetut kronologiset menetelmät eivät kyenneet laskemaan oikein aikaa Joosian 18. vuoden ja Joojakinin vankeuden 25. vuoden väliltä, mikä osoittaa, että nämä riemuvuosia koskevat muistot olivat historiallisia, eivät keksittyjä.

Sitä, että Hesekiel näki näynsä riemuvuoden alussa, osoittaa myös hänen toteamuksensa, että se tapahtui ”vankeutemme kahdentenakymmenentenä viidentenä vuotena, Rosh Hashanahina, kuukauden kymmenentenä päivänä…;” (Hes. 40:1). Vain riemuvuonna Rosh Hashanah (uudenvuodenpäivä) osui Tishrin kymmenennelle (3. Moos. 25:9), sovituspäivälle. Kun Seder Olam kertoo, että Hesekielin näky oli riemuvuoden alussa, se ei siteeraa Hesekiel 40:1:n kohtaa, jossa sanotaan, että se oli Rosh Hashanah ja kuukauden kymmenes päivä, mikä osoittaa, että riemuvuoden alkamisen tosiasia perustui historialliseen muistitietoon, ei pelkästään tekstiin perustuvaan väitteeseen, joka koski Rosh Hashanahin sijoittumista kuukauden kymmenennelle päivälle. Hesekiel sanoo myös, että se oli 14 vuotta kaupungin sortumisen jälkeen; 14 vuotta ennen vuotta 574/573 eaa. oli 588/587 eaa., mikä on sopusoinnussa ”vankeutemme 25. vuoden kanssa”.

Sapattivuodet toisen temppelin kaudellaEdit

Toisen temppelin kauden sapattivuodet
(sattumanvaraisesti mainitsi Josephus)

Vuosi	Tapahtuma
150 Seleukidien aikakausi = 162 eaa-161 eaa	Sabbattivuosi. Antiokhos Eupatorin valtakauden toinen vuosi. Juudas Makkabeus piirittää Jerusalemin linnoituksessa olevan varuskunnan juutalaisten runagattien kanssa.
178 Seleukidien aika = 134 eaa-133 eaa	Sabbatvuosi. Ptolemaios surmaa Johannes Hyrkanuksen veljet.
271 Seleukidien aikakausi = 41 eaa-40 eaa	Sabbativuosi. Herodes ja Sosius valtaavat Jerusalemin.

Ensimmäinen sapattivuorokauden (ja riemuvuoden) sykleille omistettu moderni tutkielma oli Benedict Zuckermannin teos. Zuckermann vaati, että Babylonian maanpakolaisuuden jälkeisten sapattivuosien osalta ”on välttämätöntä olettaa, että ne alkavat uudesta lähtökohdasta, koska sapattivuosien ja riemuvuosien lait jäivät pois käytöstä Babylonian vankeuden aikana, kun vieras kansa piti Kanaanin maata hallussaan …”. Siksi emme voi yhtyä niihin kronologeihin, jotka olettavat sekventiaalisten sapattivuosien ja riemuvuosien katkeamattoman jatkuvuuden.” Seder Olam (k. 30) sanoo nimenomaisesti, että näin oli, eli että palanneet maanpakolaiset aloittivat uudestaan kymmenykset, sapattivuodet ja riemuvuodet. Ensimmäinen Zuckermannin käsittelemä sapattivuoden tapaus oli Herodes Suuren Jerusalemin piiritys, jota Josefus kuvaa. Zuckermann määritteli tämän vuodelle 38/37 eaa., eli hän katsoi sapattivuoden alkaneen vuoden 38 eaa. tishrissä. Seuraavaksi hän otti huomioon Johannes Hyrkanuksen Ptolemaioksen piirityksen Dagonin linnoituksessa, jota kuvataan sekä Josefuksessa (Antiquities. 13.8.1/235; The Jewish War 1.2.4/59-60) että 1. Makkabealaiskirjeessä (16:14-16) ja jonka aikana sapattivuosi alkoi; näissä teksteissä annettujen kronologisten tietojen perusteella Zuckermann päätteli, että vuosi 136/135 eaa. oli sapattivuosi. Seuraava käsiteltävä tapahtuma oli Antiokhos Eupatorin Bet-Zurin linnoituksen piiritys (Ant. 12.9.5/378, 1. Makkabalaiskirje 6:53), jonka Zuckermann ajoittaa vuoteen 163/162 eaa. Hän kuitenkin huomautti myös, että 1. Makkabalaiskirjeen teksti, joka näyttäisi ajoittavan piirityksen vuotta myöhemmäksi, aiheuttaa tälle luvulle vaikeuksia, joten hän päätti jättää sen huomiotta. Viimeinen Zuckermannin tarkastelema teksti oli Seder Olamin kohta, jossa toisen temppelin tuhoaminen liitetään sapattivuoteen, tapahtumaan, jonka maallisen historian mukaan tiedetään tapahtuneen kesällä 70 jKr. Zuckermann tulkitsi Seder Olamin tekstin sanovan, että tämä tapahtui sapattivuoden jälkeisenä vuonna, jolloin sapattivuosi sijoittuu vuodelle 68/69 jKr.

Kaikki nämä Zuckermannin laskemat päivämäärät ovat erotettu toisistaan seitsemän vuoden kokonaiskertoimella, lukuun ottamatta Bet-Zurin piiritykseen liittyvää päivää. Lisäksi hänen kronologiansa on yhdenmukainen geonimien (keskiaikaisten juutalaisten oppineiden) hyväksymän kronologian ja nykyisessä Israelissa käytetyn sapattivuosikalenterin kanssa. Kaikki tämä näyttäisi olevan vahva todiste Zuckermannin suunnitelman puolesta. Joitakin ongelmia on kuitenkin havaittu, ei pelkästään Bet-Zurin piirityksen osalta, joka oli Zuckermannin kalenteriin nähden vuoden liian myöhään. Jatkuva ongelma on ollut epäselvyys, jota on väitetty esiintyvän joissakin kohdissa, erityisesti Josefuksen kohdalla, jossa on kyseenalaistettu esimerkiksi se, milloin Josefus aloitti Herodes Suuren kuninkuusvuodet. Andrew Steinmann esittää koko Herodeksen valtakauden kronologiaa käsittelevässä tutkimuksessaan Andrew Steinmann argumentteja sen puolesta, että Herodeksen Jerusalemin valloitus ajoitetaan vuodelle 10 Tishre vuonna 37 eaa. eli heti sapattivuoden 38/37 jälkeen, mikä perustuu Cassius Diossa (49.23.1-2) oleviin viittauksiin Markus Antoniuksen ja Sosiuksen, Herodeksen apulaisten, toimintaan sekä muihin seikkoihin. Tämä ajankohta on sopusoinnussa Ben Zion Wacholderin kronologian kanssa. Tämän vuoksi monet nykyaikaiset tutkijat ovat hyväksyneet toisen temppelin kauden sapattivuosikalenterin, joka on vuotta myöhempi, vaikka monet merkittävät tutkijat pitävät edelleen yllä sykliä, joka on sopusoinnussa Zuckermannin johtopäätöksen kanssa sapattivuodesta 38/37 eaa.

Neistä, jotka ovat kannattaneet Zuckermannin kronologian mukauttamista, laajimmat tutkimukset Zuckermannin kronologian hyväksi ovat olleet Ben Zion Wacholderin tutkimuksia. Wacholderilla oli käytettävissään Bar Kokhban kapinan aikaisia oikeudellisia asiakirjoja, jotka eivät olleet Zuckermannin saatavilla. Wacholderin ja muiden argumentit Zuckermannin kalenteria vuotta myöhäisemmän kalenterin puolesta ovat melko teknisiä, eikä niitä esitetä tässä, lukuun ottamatta kahta seikkaa, joille Zuckermann, Wacholder ja muut tutkijat ovat antaneet suuren painoarvon: 1) päivämäärä, jolloin Herodes valloitti Jerusalemin Antigonukselta, ja 2) Seder Olamin todistus, joka liittää toisen temppelin tuhon sapattivuoteen. Wacholder antaa eksiilin jälkeisten sapattivuosien päivämäärät seuraavassa taulukossa:

Sapattivuodet eksiilin jälkeisellä kaudella

Vuosi	Tapahtuma
331/330 eaa.	Verojen vapauttaminen Aleksanteri Suuren alaisuudessa sapattivuosien osalta.
163/162 eaa	Toinen Bet-Zurin taistelu; kesä 162 eaa.
135/134 eaa.	Hasmonealainen Simon murha.
37/36 eaa.	Herodes valloittaa Jerusalemin 10. Tiisri (sovituspäivä) heti sapattivuoden 37/36 eaa. päättymisen jälkeen.
41/42 eKr.	Agrippa I:n 5. Mooseksen kirjan 7:15 lausuma sapattivuoden jälkeisenä vuonna, jolloin sapattivuosi on 41/42.
55/56 CE	Velkakirja Wadi Murabba’atista Neron 2. hallitusvuonna 55/56 CE, mikä osoittaa 55/56 sapattivuodeksi.
69/70 CE	Jerusalemin tuhoaminen sapattivuoden 69/70 loppupuoliskolla (motsae, ”poistuminen”).
132/133 CE	Simon bar Kosiban vuokrasopimukset, jotka osoittavat 132/133 sapattivuodeksi.
433/434 ja 440/441 CE	Kolme neljännellä ja viidennellä vuosisadalla syntynyttä hautakiveä Sodoman lähistöllä, jotka viittaavat siihen, että vuodet 433/434 ja 440/441 CE olivat sapattivuosia.

Wacholderin tutkimuksen jälkeen Yoram Tsafrir ja Gideon Foerster julkaisivat Levantissa sijaitsevassa Bet Sheanissa tehtyjen arkeologisten kaivausten tulokset, jotka vahvistivat Kairon Genizasta peräisin olevan merkinnän, joka antoi ”sapattivuoden maanjäristyksen” vuosiluvuksi 749 jKr. Geniza-tallenteen mukaan maanjäristys tapahtui 23. Shevatin päivänä, 679 vuotta toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen; tämä on 18. tammikuuta 749 jKr. juliaanisen kalenterin mukaan.

The Sabbatical-year earthquake of 749 CE

Jan. 749 CE

”Sapattivuoden maanjäristys”: 23 Shevat=18 Jan.., 749 CE.

Seder Olam ja temppeleiden tuhoihin liittyvät sapattivuodetEdit

Seder Olamin pääkirjoittaja, rabbi Jose, oli kuuluisan rabbi Akivan oppilas. Jose oli nuori mies, kun roomalaiset tuhosivat Jerusalemin ja polttivat temppelin. Niinkin tärkeässä asiassa kuin vuosi, jolloin temppeli tuhoutui, olisi loogista, että Josen ajatukset olivat peräisin hänen mentoriltaan ja tämän aikalaisilta.

Seder Olamin 30. luvussa annetaan vuosi, jolloin molemmat temppelit tuhoutuivat, be-motsae shevi’it (במוצאי שבעית). Heinrich Guggenheimerin äskettäisessä käännöksessä tämä ilmaisu on ”sapattivuoden lopussa”, mikä tukee yksiselitteisesti Wacholderin kalenteria, jonka mukaan sapattivuosi alkaa syksyllä 69 jKr. Ongelmana on kuitenkin se, että monissa Seder Olam -kirjan käännöksissä ilmaisu on ”sapattivuoden jälkeisenä vuonna” tai vastaava. Zuckermann omaksui tämän merkityksen vedotessaan Seder Olamiin tukeakseen sapattivuosikalenteriaan. Samaa hepreankielistä lausetta käytetään Babylonian Talmudissa siteerattaessa tätä kohtaa Seder Olamista, ja jotkin nykyaikaiset Talmudin suomenkieliset käännökset kääntävät lauseen Guggenheimerin esittämässä merkityksessä, kun taas toiset kääntävät sen merkityksessä ”vuoden kuluttua”. Seder Olam käyttää samaa lausetta, joka koskee sapattivuotta molempien temppelien tuhoutumisen yhteydessä, joten sen todistus tältä osin on tärkeä ajoitettaessa shemitot-ajankohtaa sekä esi- että jälkikeksiliseltä ajalta. Sen vuoksi näyttäisi olevan välttämätöntä tutkia lausetta tarkasti alkuperäisessä hepreankielisessä muodossa, kun tehdään kronologisia päätöksiä. Valitettavasti tätä eivät tehneet Zuckermann, Wacholder tai Finegan, kun he vetosivat Seder Olamin todistukseen ratkaisevana heidän tiettyjen sapattivuosikalenteriensa kannalta. Useimmat tulkitsijat ovat yksinkertaisesti tukeutuneet olemassa olevaan käännökseen, ja tähän käännökseen on saattanut vaikuttaa aiheettomasti pyrkimys tehdä käännöksestä johdonmukainen geonimin kronologian kanssa, jonka mukaan toisen temppelin loppu sijoittui sapattivuoden jälkeiseen aikaan.

Ainakin eräässä tutkimuksessa on käsitelty tätä ongelmaa ja väitetty sekä kielitieteellisestä näkökulmasta että Seder Olamin vastaavien tekstien tutkimisen perusteella, että lause ve-motsae sheviit olisi käännettävä jotenkin lähelle ”ja sapattivuoden loppupuolella”, mikä on yhdenmukaista Guggenheimerin käännöksen ja Wacholderin kalenterin kanssa. Tässä tuoreessa tutkimuksessa väitetään, että vertaileva tutkimus sanasta motsae (kirjaimellisesti ”ulosmeno”) ei tue mitään merkitystä ”jälkeen” (”sapattivuoden jälkeen”). Lisäksi Seder Olamin viittaus Joojakiniin liittyvään sapattivuoteen on sopusoinnussa sapattivuoden kanssa, jolloin ensimmäinen temppeli poltettiin muutamaa vuotta myöhemmin, mutta Seder Olam olisi ristiriidassa itsensä kanssa, jos luvun 30 lause tulkittaisiin siten, että polttaminen tapahtui sapatin jälkeisenä vuonna.

Riemuvuosi ja sapattivuosi Israelin pitkäaikaisena kalenterinaEdit

Riemuvuosi ja sapattivuosi tarjosivat pitkäaikaisen keinon tapahtumien ajoittamiseen, minkä on täytynyt tulla ilmeiseksi pian sen jälkeen, kun lainsäädäntö oli otettu käyttöön. Onkin mielenkiintoista, että Babylonian Talmudissa (traktaatti Sanhedrin 40a,b) kerrotaan, että tuomareiden aikana oikeudelliset tapahtumat, kuten sopimukset tai rikostapaukset, ajoitettiin riemuvuoden jakson, riemuvuoden jakson sisällä olevan sapattivuoden ja sapattivuoden sisällä olevan vuoden mukaan. Samarialainen yhteisö käytti ilmeisesti tätä ajoitusmenetelmää vielä 1300-luvulla jKr., jolloin erään samarialaisten kirjoituksen toimittaja kirjoitti, että hän sai työnsä valmiiksi kuudennellakymmenennelläkymmenennellä ensimmäisellä riemuvuoden jaksolla Kanaaniin tulon jälkeen, kyseisen jakson viidennen sapattivuoden neljäntenä vuonna. Näissä riemuvuoden ja sapattivuoden syklien käyttötapauksissa ei oteta huomioon sitä mahdollisuutta, että sapattivuodet eivät olisi olleet samassa vaiheessa riemuvuoden syklien kanssa, mikä on lisätodiste siitä, että riemuvuosi oli samanaikainen seitsemännen sapattivuoden kanssa.