Värillisten naisten seksualisointi on erilaista kuin valkoisten naisten seksualisointi. Medialla on merkittävä rooli tässä seksualisoinnissa. ”Tiedotusvälineillä on todennäköisesti voimakkaita vaikutuksia, jos tietoa esitetään sitkeästi, johdonmukaisesti ja muotojen välillä vahvistettuna. Median vaikutuksena stereotypiat nojaavat toistoon, joka ylläpitää ja ylläpitää niitä.” Celine Parrenas Shimizun mukaan ”Rodun näkeminen on sukupuolen näkemistä ja päinvastoin.”
Mustat naisetEdit
Monet tutkijat jäljittävät mustien naisten seksualisoitumisen orjuuteen, jossa tietyt stereotypiat keksittiin keinoksi epäinhimillistää mustat naiset. Näihin stereotypioihin kuuluvat Iisebel, joka nähtiin vaaleaihoisena, yliseksuaalisena mustana naisena, joka ei voinut hallita halujaan; Mammy, tummaihoinen lihava musta nainen, joka oli luonteeltaan aseksuaali ja jonka ainoa tarkoitus oli tehdä ruokaa valkoiselle perheelle; Sapphire, joka esiteltiin ensimmäisen kerran radio-/televisio-ohjelmassa Amos n’ Andy, oli kovaääninen, karkea ja mustasukkainen nainen, joka nautti siitä, että sai miehiä nujerrettua. Nämä stereotypiat ovat siirtyneet siihen, miten mustat tytöt näkevät itsensä ja miten yhteiskunta suhtautuu heihin. Erityisesti Jezebel-stereotypia on noussut uudelleen esiin rap-videoiden viiksinäyttelijöiden muodossa. Näillä musiikkivideoissa nähtävillä kuvilla on kaksi vaikutusta: ne vaikuttavat siihen, miten mustat naiset nähdään yhteiskunnassa, ja ne myös muokkaavat sitä, miten mustat naiset näkevät itsensä.
”Mustan tyttöyden representaatiot mediassa ja populaarikulttuurissa viittaavat siihen, että mustat tytöt kohtaavat erilaiset säännöt, kun on kyse seksistä, viattomuudesta ja syyllisyydestä.” Mustien tyttöjen seksualisoimisen seuraukset näkyvät R. Kellyn oikeudenkäynnissä 2004. Yleisön välitön reaktio puhdisti R. Kellyn kaikista väärinkäytöksistä, kun taas myöhemmin syytettiin nuorta tyttöä hänen hyväksikäytöstään. Eräs Village Voice -artikkelin vastaaja väitti, ettei video häirinnyt häntä, koska hänen sanojensa mukaan ”ei ollut kuin hän olisi ollut uusi tanssija. kuullut, että hän toimi niin kuin suurin osa 30 jotain -vuotiaista kavereistaan ei ole vielä oppinut tekemään”. Tämä herkistyminen on suoraan yhteydessä musiikkiteollisuuteen – ja sitä seuraaviin faneihin – jotka arvostavat artistia enemmän kuin heidän mahdollisia uhrejaan.” Sen sijaan, että nämä naiset leimattaisiin oikein uhreiksi, heistä tehdään ”groupies, hoochies ja chickenheads.” Yksi R. Kellyn tapauksen valamiehistä totesi, että hän uskoi puolustusta, koska naisen keho ”näytti kehittyneen”. Sika A. Dagbovie-Mullins myönsi, että ”tämä haitallinen ja vinoutunut päättely heijastelee kansallista huolestuttavaa taipumusta pitää mustia murrosikäisiä naisia seksuaalisesti osaavina ja siksi itse vastuussa kehonsa seksualisoinnista ja hyväksikäytöstä.”
Dagbovie-Mullins esitteli uusia ongelmia mustien tyttöjen seksualisointiin liittyen: mustien tyttöjen seksualisoinnille täysin vastakkainen asia on mustien naisten infantilointi. Molemmat näistä ongelmista johtuvat mustien naisten toimijuuden kieltämisestä. Sekä mustien naisten infantilisaatiossa että mustien tyttöjen seksualisoinnissa on kyse siitä, että mustia naisia tarkastellaan puhtaasti heidän seksuaalisuutensa kautta ottamatta huomioon heidän toimijuuttaan. Tytön esittämän alistuvan naisen mielikuvien ja ihmisten halukkuuden uskoa, että nuoret mustat tytöt voivat antaa suostumuksensa, välillä on yhteys. Tätä narratiivia tukee mediassa esitetty seksikäs koulutyttökuva. Mielikuvatytöt saavat aikaan illuusion siitä, että he eivät ole saatavilla – sekä moraaliselta että oikeudelliselta kannalta – mutta ovat samaan aikaan saatavilla. ”Musiikilla, musiikkivideoilla ja kuvilla on keskeinen rooli siinä, millaisia viestejä yksilöt kuulevat ja näkevät. Nämä viestit voivat olla myönteisiä tai kielteisiä, ja ne voivat vaikuttaa siihen, miten kuluttajat ja tuottajat reagoivat ja kyseenalaistavat niitä kriittisesti, sosiaalisesti, fyysisesti ja emotionaalisesti.”
Kuvat, joita esitetään ”sekä afroamerikkalaisessa että amerikkalaisessa valtavirtakulttuurissa, vahvistavat linssejä, joiden läpi tarkastellaan afroamerikkalaisten murrosikäisten afroamerikkalaisnaisten jokapäiväisiä kokemuksia ja ihannetta”. Flavor of Loven kaltaiset ohjelmat, jotka tukeutuvat stereotypiaan mustasta sutenööristä ja alistuvista naisista, joissa Flavor Flav riisuu naisilta heidän oikeat nimensä ja antaa heille lempinimiä kuten ”Thing 1” ja ”Thing 2”, osoittavat mustien naisten toimijuuden kieltämistä. Tämä toimijuuden kieltäminen helpottaa sitä, että ihmiset näkevät heidät pelkkinä seksisymboleina. Heidän alistamisensa ja riisumisensa kaikesta siitä, mikä tekee heistä yksilöitä, luo kulttuurin, jossa mustia naisia ei enää nähdä ihmisinä, vaan esineinä, joita käytetään yksittäisten miesten mielihyvää varten. Tekee helpommaksi asettua miesten puolelle, kun mustat naiset syyttävät heitä pahoinpitelystä, koska mustia naisia ei voi pahoinpidellä, kun he haluavat vain seksiä.
Näillä stereotypioilla voidaan itsearvostuksen madaltumisen ohella vaikuttaa myös mustiin tyttöihin – erityisesti köyhiin – että heidän arvonsa tunne ja pako köyhyydestä löytyy heidän seksualisoitumisensa kautta. Jezebelin nykyaikaisemmalla versiolla – mustalla naisella, joka on erittäin seksuaalinen ja materialistinen – voi olla myös suurin merkitys sisäkaupunkien mustille tytöille: ”Seksuaaliset yhteydet köyhyyteen ja sen merkitys selviytymiselle ovat selvät. Heidän elämäänsä on kutsuttu ”ghetto fabulousiksi”, jossa he ovat sosiaalisesti sulautuneet köyhyyden kulttuuriin, mutta heillä on taloudellisia keinoja hankkia keskiluokkaisia tavaroita.”
Jopa naiset ovat syyllistyneet seksualisointiin, Nicki Minaj, joka teki fraasin ”Barbie Bitch” suosituksi ja räppää siitä, kuinka hän vain ”paneskelee pallopoikien kanssa”, ammentaa kullankaivajattaren kaltaisista stereotyypeistä mainostaakseen brändiään. Vaikka ”Bad Bitch Barbie” -hahmo kehitettiin mustien naisten vartaloiden yliseksualisoinnin historiasta, sitä on käytetty myös mustien naisten keinona valloittaa seksuaalisuutensa takaisin. Enää miehet eivät käytä vartaloaan toisten miesten nauttimiseen, vaan he itse esittelevät piirteitään keinona kohottaa itseään. Näin ollen hiphop-kulttuurissa syntyy kaksinaisuutta: mustien naisten seksualisointi on edelleen nähtävissä, mutta naisartistien esiinmarssin myötä syntyy myös vastakulttuuri, joka ottaa mustien naisten seksuaalisuuden takaisin omakseen. Samaan aikaan ”Bad Bitch Barbie” luo edelleen epärealistisia kuvia, joihin mustat tytöt voivat verrata itseään. Kun mustat tytöt vaativat takaisin seksuaalisuuden, jonka miehet olivat heiltä riistäneet, he ovat ottaneet käyttöön uuden vartalodimorfismiin liittyvän ongelman, kun mustat tytöt joutuvat kohtaamaan paineita luoda itsensä uudelleen esitettyjen kuvien mukaisesti.
NPR:n haastattelussa New Yorkissa sijaitsevan LaGuardia Community Collegen professori Herbert Samuels ja UC Santa Barbaran professori Mireille Miller-Young puhuvat mustien vartaloihin liittyvistä seksuaalisista stereotypioista Amerikassa ja siitä, miten jopa seksityössä, joka on jo ennestäänkin vaarallista työtä, mustia naisia kohdellaan paljon huonommin kuin heidän kollegoitaan yhteiskunnan liiallisen seksualisoimisen ja esineellistämisen vaikutuksista johtuen. Mustien naisten vartalot ovat joko näkymättömiä tai yli-näkyviä. 1800-luvulla eteläafrikkalainen nainen nimeltä Sarah Baartman tunnettiin nimellä ”Hottentot Venus”, ja hänen vartaloaan esiteltiin Lontoossa ja Pariisissa, jossa hänen eksoottisia piirteitään, kuten suuria rintojaan ja takapuoltaan, katseltiin. Hänen piirteitään pidettiin vähäisempinä ja yliseksuaalisina.
Aasialaiset naisetEdit
Aasialaisten naisten kuva Hollywood-elokuvissa liittyy suoraan seksuaalisuuteen, joka on olennainen kaikessa kuvittelussa heidän rooleistaan sekä hänen todellisesta esiintymisestään populaarikulttuurissa. Aasialaisen naisfatalen hyperseksualisoitu alistuminen on peräisin hänen seksuaalisesta käyttäytymisestään, jota pidetään luonnollisena hänen erityiselle rodulleen ja kulttuurilleen. Kaksi mediassa yleisesti esiintyvää aasialaista stereotyyppiä ovat Lootuskukka ja Lohikäärmenainen. Lootuskukan arkkityyppi on ”uhrautuva, palveleva ja itsetuhoinen aasialainen nainen”. Lohikäärmenaisen arkkityyppi on lootuskukan vastakohta, ”itseään hylkäävä aasialainen nainen… käyttää ’itämaista’ naiseuttaan, joka liittyy viettelyyn ja vaarallisuuteen, saadakseen valkoiset miehet ansaan juonittelevien aasialaisten miesten puolesta”. Elokuvantekijä ja elokuvatutkija Celine Shimizun mukaan ”aasialaisamerikkalaisen femme fatalen hahmo merkitsee erityistä kuolettavaa viettelyä. Hän houkuttelee pehmeällä, uhkaamattomalla ja palvelevalla naisellisuudellaan ja kätkee samalla kovan, vaarallisen ja dominoivan luonteensa.”
Alkuperäisamerikkalaisia naisiaEdit
Alkaen siitä lähtien, kun valkoiset kolonisoivat Amerikan alkuperäisasukkaiden maata, joihinkin alkuperäisamerikkalaisiin naisiin viitattiin ”squaw”-nimellä, joka on algonkiinien sana, joka tarkoittaa vaginaa. ”Squaw” on likainen, alistuva ja hyväksikäytetty heimonainen, joka on myös raihnainen, väkivaltainen ja innokas kiduttamaan heimovangeja.” Toinen stereotypia on kaunis intiaaniprinsessa, joka jättää heimonsa ja kulttuurinsa taakseen mennäkseen naimisiin valkoisen miehen kanssa.
LatinalaisnaisetMuutos
Latinalaishahmoja, jotka elokuvissa ja televisiossa ruumiillistavat kuuman latinalaisnaisen stereotyyppiä, leimaavat helposti tunnistettavat käyttäytymisominaisuudet, kuten ”’koukuttavan romanttiset, aistikkaat, seksuaalisuudenhaluiset, seksuaalisuudenhaluiset ja eksoottisestikin vaaralliset'”, itseään uhrautuvaiset, riippuvuussuhteista riippuvaiset, voimattomiksi jäävät naiset ovat naisia jotka eivät ole sukupuolisuudeltaan seksuaalisesti naiiveja, lapsellista väkeä, hellittyjä, ja jotka ovat myös täysin vastuuntuntoisia. Stereotyyppisiin latinoiden fyysisiin ominaisuuksiin kuuluvat ”punaiset huulet, isot takapuolet, suuret lantiot, täyteläiset rinnat ja pienet vyötäröt” ja ”korkokengät, valtavat korvarenkaat, viettelevä vaatetus”. Kuuman latinan stereotyypin sisällä on kolme edustuskategoriaa: Cantina Girl, uskollinen, uhrautuva señorita ja vamp. Cantina Girlin tunnusmerkkejä ovat ”’suuri seksuaalinen viehätysvoima’, kiusoittelu, tanssiminen ja ’käyttäytyminen houkuttelevalla tavalla'”. Uskollinen, uhrautuva señorita alkaa hyvänä tyttönä ja muuttuu lopussa pahaksi. Yrittäessään pelastaa Anglo-rakkaansa Señorita käyttää kehoaan suojellakseen häntä väkivallalta. Vamp-edustus ”käyttää älyllisiä ja kieroja seksuaalisia keinojaan saadakseen haluamansa”. Tiedotusvälineet esittävät latinalaisnaisia ”joko kuumaverisinä räiskijöinä” tai ”velvollisuudentuntoisena äitinä”. ”Kuumaverisen” latinan seksuaalisista implikaatioista on tullut liian yleistävä representaatio latinoista. Tämä on johtanut siihen, että monet näkevät latinoissa ”sen, mikä Yhdysvalloissa on moraalisesti vialla”. Joidenkin mielestä se on väärin yksinkertaisesti siksi, että tämän kulttuurin tulkinta näyttää olevan valkoisen, länsimaisen kulttuurin vastainen. Kulttuurisesti latinan odotetaan pukeutuvan ”kunnon señoritaksi” tullakseen kunnioitetuksi naisena, mikä on ristiriidassa länsimaisten ihanteiden kanssa, joiden mukaan tyttö on seksuaalinen, jos hän pukeutuu ”liian ’kypsästi’ ikäisekseen”. Jopa liike-elämässä tämä stereotypia jatkuu: ”tiukat hameet ja kilisevät rannekorut houkuttelevat”. Tämä seksualisointi voi liittyä myös tiettyihin stereotyyppisiin työpaikkoihin. Latinalaisen naisen kuva ei useinkaan ole liikemaailmassa vaan kotitaloudessa. Latinalaisnaisten seksualisointi seksualisoi asemat, joihin heidän odotetaan sijoittuvan. Kotiapulaiset, kotiapulaiset ja tarjoilijat ovat tyypillisiä ”mediavälitteisiä” rooleja, jotka vaikeuttavat latinalaisnaisten ”ylöspäin suuntautuvaa liikkuvuutta” huolimatta siitä, että monilla heistä on tohtorin tutkinto.
Dominikaaniset naisetTiedoksianto
Dominikaanisessa tasavallassa naisia stereotypioidaan usein hemaiseviksi ja seksuaalisiksi dominikaanisten seksityöläisten maineen kasvaessa. Monet köyhät naiset ovat turvautuneet seksityöhön, koska kysyntä on suurta ja työajat ja palkka ovat usein työntekijöiden itsensä sanelemia. Valkoiset eurooppalaiset ja amerikkalaiset miehet ”eksotisoivat tummaihoisia ”alkuperäisväestön” vartaloita”, koska ”he voivat ostaa seksiä halpaan hintaan”. Tämä dominikaanisten naisten seksuaalisuuden ylenpalttinen yleistäminen voi ulottua myös naisten koteihin. Jopa ”naisista, jotka… työskentelivät Euroopassa, on tullut epäilyttäviä…”, vaikka heillä olisi ollut laillinen työ. Heistä on tullut ”vientituotteita” ihmisten sijaan heidän seksualisointinsa vuoksi.
Erot eksoottisen tanssin alallaEdit
Feministinen liike on vuosien varrella pyrkinyt tekemään seksityöstä vähemmän ahdistavaa ja säilyttämään enemmän toimivaltaa työntekijän oikeuksissa. Seksiteollisuus luonnostaan seksualisoi naiset, jotka osallistuvat siihen tulonlähteenä, mutta värillisillä naisilla on taipumus kohdata epätasa-arvoisia olosuhteita ja joutua heihin kohdistuvien stereotypioiden uhriksi. Seksuaalista esineellistämistä ja vallan epätasapainoa esiintyy todennäköisemmin asiakkaan ja seksityöntekijän välisessä liiketoimessa, koska työntekijä on riippuvainen rahan haltijasta. Tällaisissa ympäristöissä on silti tärkeää säilyttää kunnioitus yksilöitä kohtaan, olivatpa he sitten palveluntarjoajia tai asiakkaita. Rotusyrjintää esiintyy kuitenkin työpaikoilla. Samoin tapahtuu myös seksuaalista häirintää, koska nämä kaksi tapahtumaa eivät ole toisistaan erillisiä ja risteävät keskenään. Koko seksiteollisuudessa voidaan nähdä, että seksityötä tekevien ihmisten näkemykset heijastavat yleensä tapaa, jolla heidän mielestään naisia pitäisi kohdella, erityisesti heidän rotuun liittyviä asenteitaan ja ennakkoluulojaan. Ihmisten täydellinen kieltäminen työskentelemästä näillä aloilla ei kuitenkaan ratkaise sekä valkoisten eksoottisten tanssijoiden että värillisten eksoottisten tanssijoiden tarvetta muutokseen ja kunnioitukseen. Tosin nämä naiset joutuvat edelleen alttiiksi tietyille stereotypioille, joita seksiteollisuudessa ihannoidaan.
Sukupuolen ja rodun kerrostuneisuudessa ja siinä, miten se vaikuttaa ahdistaviin ympäristöihin, joita jotkut työntekijät kohtaavat päivittäin, on edelleen suuri kuilu. Eksoottisten tanssijoiden kohdalla eroja painavat ihonväriin perustuvat palkkaerot, yleinen kohtelu ja väkivalta, jota he kokevat ympäristössään. Asiakkaat liittävät usein hienostuneisuuden ja luokan tunteen ihmisiin, jotka mainostavat itseään valkoisten sekoituksena ja pudottavat rotutaustansa mustaksi. Mitä tulee palkkaeroihin, tietyillä klubeilla työskentelevät naiset heijastavat ihmisjoukkoja, joita ne palvelevat. Valkoisia naisia käytetään yleensä houkuttelemaan keskiluokkaisia liikemiehiä, kun taas värillisiä naisia, erityisesti tummemman ihonvärin omaavia naisia, palkataan houkuttelemaan työväenluokan asiakkaita. Näin naiset leimataan lähinnä tietyksi myytäväksi tuotteeksi ja luodaan arvojärjestys siitä, kuka ansaitsee enemmän. Klubien eksoottiset tanssijat heijastavat vahvasti tummemman ihonvärin omaavia naisia, joilla on myös vähemmän vartalorajoituksia ja jotka keskittyvät enemmän ”tuuheisiin” kaarevuuksiinsa, ja heidän on oltava luovempia siinä, miten he esittäytyvät yleisölleen ansaitakseen hieman ylimääräistä. Esimerkiksi jotkut värilliset naiset ansaitsevat suuren 100-300 dollarin eron juomarahoissa valkoisiin naisiin verrattuna. Tämä viittaa siihen, että tanssijoille asetetaan tietynlaista laatua, joka riippuu rodusta, sillä valkoisille naisille tarjotaan enemmän. Värilliset naiset joutuvat yleensä tekemään enemmän äärimmäisiä ponnisteluja saadakseen pienemmät juomarahat. Monet värilliset tanssijat ovat valmiita suorittamaan seksiakteja saadakseen suuremmat voitot työstään.
Tämä asettaa kyseenalaiseksi tanssijoiden yleisen turvallisuuden alemman tulotason paikoissa, joiden ainoa vaihtoehto on vedota enemmän työväenluokkaan kuuluviin ihmisiin vain siksi, että se on heidän ainoa yleisönsä. Asiakkailla on taipumus hyperseksualisoida värillisiä naisia, ja tämän suoran esineellistämisen seurauksena heillä on taipumus käyttää vähemmän rahaa heidän palveluihinsa. Näin asiakkaat houkuttelevat eksoottisia tanssijattaria tarvitsemaan epätoivoisesti lisää rahaa saadakseen palkkansa ja saavat heidät vastineeksi suorittamaan laittomia ja vaarallisia seksiakteja. Näistä laittomista palveluista voimme nähdä, että monet värilliset stripparit tai stripparit yleensä alkavat myydä kehoaan rahasta, mikä on joissakin maissa laitonta. Tosin tämä ei ole ainoa vartalonsa myymiseen liittyvä vaarallinen näkökohta. Joitakin naisia pyydetään työntämään vieraita esineitä kehoonsa, tanssimaan huvittavia tansseja tai muita tekoja, jotka jatkuvasti nöyryyttävät tanssijaa. Tästä nähdään, että asiakkaalla on tietty valta tanssijaan nähden. Hänellä ei ole ainoastaan rahallisia lupauksia tanssijaan nähden, vaan hän myös erottaa itsensä pelkästä nautinnosta nöyryyttävämpiin tekoihin. Tämä saattaa olla erottelu ”en pidä tummaihoisista naisista” fyysisessä seksuaalisessa mielessä ja antaa asiakkaan, joka ei erityisesti pidä tummaihoisista naisista, saada lopulta jonkinlaista nautintoa. Vaikka dissonanssi on olemassa, he saavat tehohuuman.