Rajaton maailmanhistoria

Taivaan mandaatti

Zhou-dynastia kukisti Shang-dynastian ja käytti perusteluna Taivaan mandaattia.

Shangin kukistuminen

Vuonna 1046 eaa. valtakunnan länsiosassa asunut alamainen kansa, Zhou, kukisti Shang-dynastian Muyen taistelussa. Kyseessä oli Shangin ja Zhoun klaanien välinen taistelu Shangin laajentumisesta. Heillä oli suurelta osin Kiinan kansan tuki: Di Xinistä (Shang-dynastian viimeisestä kuninkaasta) oli tullut julma, hän käytti valtion rahoja juomiseen ja uhkapeleihin ja jätti valtion huomiotta. Zhou vakiinnutti vallan solmimalla liittoutumia alueellisten aatelisten kanssa ja perusti uuden dynastiansa, jonka pääkaupunki sijaitsi Fenghaossa (lähellä nykyistä Xi’ania Länsi-Kiinassa).

Taivaan mandaatti

Zhou-dynastian aikana Kiina siirtyi pois Shangdin (”taivaan herran”) palvonnasta Tianin (”taivaan”) palvonnan hyväksi, ja he loivat taivaan mandaatin. Tämän ajatuksen mukaan Kiinassa saattoi olla kerrallaan vain yksi laillinen hallitsija, ja tämä hallitsija hallitsi ”taivaan poikana” jumalien hyväksynnällä. Jos kuningas hallitsi epäoikeudenmukaisesti, hän saattoi menettää tämän hyväksynnän, mikä johti hänen kukistumiseensa. Kaatumista, luonnonkatastrofeja ja nälänhätää pidettiin merkkinä siitä, että hallitsija oli menettänyt taivaan mandaatin.

Taivaan mandaatti ei edellyttänyt, että hallitsijan oli oltava aatelissyntyinen, eikä sillä ollut ajallisia rajoituksia. Sen sijaan hallitsijoiden odotettiin olevan hyviä ja oikeudenmukaisia, jotta mandaatti säilyisi. Zhou-vallat väittivät, että heidän hallintonsa oli oikeutettu taivaan mandaatilla. Toisin sanoen Zhou uskoi, että Shangin kuninkaista oli tullut moraalittomia liiallisen juomisen, ylenpalttisen elämän ja julmuuden vuoksi, joten he olivat menettäneet mandaattinsa. Jumalten siunaus annettiin sen sijaan uudelle hallitsijalle Zhou-dynastian alaisuudessa, joka hallitsi Kiinaa seuraavat 800 vuotta.

Zhoun tarve luoda historia yhtenäisestä Kiinasta on myös syy siihen, miksi jotkut tutkijat uskovat, että Xia-dynastia saattoi olla Zhoun keksintö. Zhou:n täytyi pyyhkiä esihistoriallisen Kiinan erilaiset pikkuvaltiot pois historiasta ja korvata ne monokraattisella Xia-dynastialla, jotta heidän taivaan mandaattinsa näyttäisi pätevältä (eli tukemaan väitettä, jonka mukaan Kiinassa olisi aina ollut ja oli aina ollut vain yksi hallitsija).

Zhou:t hallitsivat vuoteen 256 eaa. saakka, jolloin Qinin valtio valloitti Chengzhoun. Taivaan mandaatin filosofia jatkui kuitenkin koko muinaisessa Kiinassa.

Yhteiskunta Zhou-dynastian aikana

Zhou-dynastian alkuvaiheessa (jota kutsutaan läntiseksi Zhou-kaudeksi) tehtiin useita innovaatioita, hallitsijat legitimoitiin Taivaan mandaatilla, kehitettiin feodaalijärjestelmä ja uudet kastelun muodot mahdollistivat väestönkasvun.

Läntisen Zhoun kautena tunnetaan Zhoun vallan ensimmäinen kausi, jonka aikana Zhouilla oli kiistaton valta Kiinassa. Tämä kausi päättyi, kun pääkaupunki siirrettiin itään. Tänä aikana tapahtui useita tärkeitä uudistuksia: Zhou siirtyi pois Shangdin, Shangin ylimmän jumalan, palvonnasta Tianin (”taivas”) hyväksi; he laillistivat hallitsijat taivaan mandaatilla (jumalallinen oikeus hallita); he siirtyivät feodaalijärjestelmään; kehittivät kiinalaista filosofiaa; ja tekivät uusia edistysaskeleita keinokastelun alalla, mikä mahdollisti intensiivisemmän maanviljelyksen ja mahdollisti sen, että Kiinan maat pystyivät elättämään suurempaa väestöä.

Kiina loi Zhou-dynastian aikana huomattavan määrän kirjallisuutta. Näihin kuuluvat Historian kirja ja ennustajien kirja, jota ennustajat käyttivät. Myös lauluille ja seremoniallisille riiteille omistettuja kirjoja luotiin. Vaikka monet näistä kirjoituksista ovat ajan myötä tuhoutuneet, niiden pysyvä vaikutus historiaan on todiste Zhou-kulttuurin vahvuudesta.

Kuten muutkin tuon ajan jokilaaksojen sivilisaatiot, Zhou-dynastian ihmiset noudattivat patriarkaalista roolia. Miehet valitsivat, mitkä lapset koulutettiin ja kenen kanssa heidän tyttärensä naitettiin. Kotitalouteen kuuluivat yleensä päämies, hänen vaimonsa, poikansa ja naimattomat tyttäret.

Kiinan feodaalijärjestelmä oli rakenteeltaan samanlainen kuin sitä seuranneet järjestelmät, kuten keisarikuntaa edeltävä Makedonia, Eurooppa ja Japani. Zhou-dynastian valtakauden alussa Zhoun herttualla, joka oli kuninkaan regentti, oli paljon valtaa, ja kuningas palkitsi aatelisten ja kenraalien lojaalisuuden suurilla maa-alueilla. Alueellisen hallinnan delegoiminen tällä tavoin mahdollisti sen, että Zhou-kuningas pystyi säilyttämään valtavan maa-alueen hallinnan. Tässä feodaalisessa (fengjian) järjestelmässä maa saattoi periytyä suvun sisällä tai se voitiin jakaa edelleen ja myöntää useammalle henkilölle.

Vaikka tärkeintä oli, että maata viljelevät talonpojat olivat feodaalijärjestelmän valvonnassa. Orjuus oli ollut yleistä Shang-dynastian aikana, mutta se väheni ja lopulta katosi Zhou-dynastian aikana, kun yhteiskunnallisesta asemasta tuli häilyvämpi ja ohimenevämpi.

Kun Zhoun herttua luopui vallasta, Kiina oli yhdistynyt ja rauhassa, mikä johti hyvinvoinnin vuosiin. Tämä kesti kuitenkin vain noin seitsemänkymmentäviisi vuotta. Ajan myötä Zhou-dynastian keskusvalta heikkeni hitaasti, ja Zhoun alun perin lahjoittamien läänitysten herrat nousivat varallisuudessa ja vaikutusvallassa kuninkaiden rinnalle. He alkoivat aktiivisesti kilpailla heidän kanssaan vallasta, ja läänitykset itsenäistyivät omiksi valtioikseen.

Viimein vuonna 711 eaa. eräs kapinallinen aatelinen, Shenin markiisi, yhdisti voimansa hyökkäävien barbaarien, quanrongien, kanssa kukistaakseen kuningas You:n. Kukaan ei tullut puolustamaan kuningasta, ja hänet tapettiin. Barbaarit ryöstivät Zhoun pääkaupungin, ja tämän myötä läntinen Zhou-kausi päättyi.

Taide Zhou-dynastian aikana

Zhou-dynastian aikana monet taidemuodot laajenivat ja muuttuivat yksityiskohtaisemmiksi, mukaan lukien pronssi, pronssikirjoitukset, maalaustaide ja lakkaesineet.

pronssi, keramiikka ja jade

Kiinalainen pronssitavaraan, kuten kelloihin ja kattiloihin, valettu kirjoitus, joka siirtyi Shang-dynastiasta Zhou-dynastiaan; se osoitti jatkuvia tyylillisiä muutoksia ajan kuluessa ja alueittain. Zhoun aikana tämän kirjoitusmuodon laajeneminen jatkui, ja mukaan otettiin suojelijat ja esi-isät.

Muihin itäisen Zhoun aikana tehtyihin pronssiesineisiin tehtyihin parannuksiin kuului se, että yksityiskohtiin ja estetiikkaan kiinnitettiin enemmän huomiota. Itse valuprosessia parannettiin uudella tekniikalla, jota kutsuttiin kadotetun vahan valmistusmenetelmäksi.

Keramiikka- ja jadetaide jatkui Shang-dynastian ajalta, ja sitä kehitettiin ja jalostettiin erityisesti Sotaa käyvien valtioiden kaudella.

MAALAUKSET

Zhou-dynastian ajoilta on säilynyt vain hyvin vähän maalauksia, mutta teosten kirjalliset kuvaukset ovat kuitenkin säilyneet. Todellisen maailman esittäminen hahmoja, muotokuvia ja historiallisia kohtauksia esittävien maalausten muodossa oli tuona aikana yleistä. Tämä oli uutta kehitystä. Maalauksia tehtiin myös keramiikkaan, hautojen seiniin ja silkille.

Lakkaesineet

Lakkaesineet olivat tekniikka, jonka avulla esineet päällystettiin koristeellisesti puupinnoitteella ja kovetettiin kovaksi, kestäväksi pinnaksi. Itse lakkaus saattoi olla myös upotekoristeinen tai veistetty. Zhou-dynastia jatkoi ja kehitti Shang-dynastian lakkatöitä. Itäisen Zhou-kauden aikana alettiin valmistaa suuria määriä lakkaesineitä.

Itäinen Zhou-kausi

Itäinen Zhou-kausi jakaantui kahteen puolikkaaseen. Kevät- ja syyskaudella valta hajautui, kun aateliset kilpailivat vallasta. Sotaa käyvien valtioiden kaudella vahvat valtiot taistelivat toisiaan vastaan laajamittaisissa sodissa. Kauden aikana tapahtui huomattavaa älyllistä ja sotilaallista kehitystä.

Läntisen Zhou-kauden loppu

Läntisen Zhou-kauden ensimmäiselle, vuosina 1046-771 eaa. kestäneelle ja läntiseksi Zhou-kaudeksi kutsutulle Zhou-kaudelle oli ominaista enimmäkseen yhtenäinen ja rauhanomainen hallinto. Feodalismin alaiset herrat saivat yhä enemmän valtaa, ja lopulta Zhou-kuningas You salamurhattiin ja pääkaupunki Haojing ryöstettiin vuonna 770 eaa. Pääkaupunki siirrettiin nopeasti itään Chengzhouhun, lähelle nykyistä Luoyangia, ja Zhou luopui läntisistä alueista. Näin ollen salamurha merkitsi läntisen Zhou-kauden loppua ja itäisen Zhou-kauden alkua.

Itäisen Zhou-kauden kevät- ja syyskausi

Itäisen Zhou-kauden alkupuolisko tunnetaan nimellä kevät- ja syyskausi, joka on saanut nimensä Kevät- ja syksyn vuosikerrat -tekstin mukaan, joka kertoi tapahtumista vuosikohtaisesti, ja joka merkitsi Kiinan tarkoituksellisesti kirjatun historian alkua. Tämä ajanjakso kesti noin 771-476 eaa. Tänä aikana valta hajautui yhä enemmän, kun alueelliset feodaaliherrat alkoivat sulauttaa itselleen pienempiä valtuuksia ja kilpailla hegemoniasta. Monarkia menetti edelleen valtaansa, ja kansa oli lähes aina sodassa.

Jaksoa 685-591 eaa. kutsuttiin nimellä Viisi hegemoniaa, ja siihen kuuluivat järjestyksessä Qin, Songin, Jinin, Qinin ja Chun hegemonia. Viidennen vuosisadan loppuun mennessä eaa. mennessä feodaalijärjestelmä oli vakiintunut seitsemäksi merkittäväksi ja mahtavaksi valtioksi – Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi ja Qin – ja Kiina siirtyi Sotaa käyvien valtioiden kauteen, jolloin kukin valtio kilpaili täydellisestä hallinnasta.

Sotaa käyvien valtioiden kausi

Tämä Itäisen Zhoun jälkimmäisellä puoliskolla oleva kausi kesti noin vuodesta 475-221 eaa. vuoteen eaa. asti, jolloin Kiina yhdistyi Qin- dynastian alle. Jinin valtion jakautuminen loi seitsemän suurta sotaa käyvää valtiota. Näiden voimakkaiden valtioiden välisten sotien jälkeen Qinin kuningas Zhao kukisti Zhoun kuninkaan Nanin ja valloitti Länsi-Zhoun vuonna 256 eaa. Hänen pojanpoikansa, Qinin kuningas Zhuangxiang, valloitti Itä-Zhoun, jolloin Zhou-dynastia päättyi.

Kehitys itäisen Zhoun aikana

Vaunujen pysyessä edelleen käytössä, siirryttiin ajanjakson aikana jalkaväkeen, mahdollisesti varsijousen keksimisen vuoksi. Tämä merkitsi sitä, että sodasta tuli laajamittaisempaa, kun talonpoikia värvättiin aatelisten tilalle sotilaiksi ja he tarvitsivat monimutkaista logistista tukea. Aristokratian merkitys väheni kuninkaan aseman vahvistuessa, ja vahvat keskusbyrokratiat saivat jalansijaa. Sun Tzulle omistettu Sodankäynnin taito kirjoitettiin tänä aikana; se on edelleen hyvin vaikutusvaltainen strategiaa käsittelevä kirja.

Kaupallisen aritmetiikan kehittynyt muoto oli käytössä tuona aikana, kuten nipusta bambulappuja, jotka osoittavat kaksinumeroisen desimaaliluvun kertolaskun.

Kevät- ja syyskauden historia, nimeltään Zuo Commentary on the Spring and Autumn Annals, julkaistiin tänä aikana.

Rautatöiden kehitys korvasi pronssin hallitsevana sodankäynnissä käytettynä metallina. Kaupasta tuli yhä tärkeämpää Kiinan sisäisten valtioiden välillä. Laajamittaiset työt, kuten Dujiangyanin kastelujärjestelmä ja Zhengguon kanava, saatiin valmiiksi ja ne lisäsivät maataloustuotantoa.

Sotaa käyvien valtioiden kausi

Sotaa käyvien valtioiden kaudella tapahtui teknologista ja filosofista kehitystä sekä Qin-dynastian synty.

Kevät- ja syyskauden aikana alueelliset feodaaliherrat vahvistivat asemiaan ja sulauttivat itselleen pienempiä valtakuntia.Vuoteen 476 eaa. mennessä jäljelle jäi seitsemän merkittävää valtiota, joita kaikkia johtivat yksittäiset kuninkaat. Itäisen Zhou-kauden toinen osa tunnetaan nimellä Sotaa käyvien valtioiden kausi; tänä aikana nämä muutamat jäljelle jääneet valtiot taistelivat keskenään täydestä vallasta.

Seitsemän valtion välinen konflikti

Kuningas oli nyt voimaton, ja seitsemän itsenäisen valtion hallitsijat alkoivat kutsua itseään myös kuninkaiksi. Nämä suuret kiinalaiset valtiot kilpailivat jatkuvasti keskenään. Koska yksikään valtio ei halunnut yhdenkään kilpailijan tulevan liian voimakkaaksi, jos yhdestä valtiosta tuli liian vahva, muut liittyivät yhteen sitä vastaan, joten mikään valtio ei saavuttanut ylivaltaa. Tämä johti lähes 250 vuotta kestäneeseen tuloksettomaan sodankäyntiin, joka muuttui yhä laajemmaksi. Tässä vaiheessa syntyi myös käsite kiinalaisesta keisarista, joka hallitsisi kaikkia eri kuninkaita, vaikka ensimmäiset kiinalaiset keisarit hallitsivat vasta, kun Kiina yhdistettiin myöhemmän Qin-dynastian aikana. Varsijousi keksittiin, ja sen edullisuus ja helppokäyttöisyys (verrattuna kalliisiin vaunuihin) johti siihen, että talonpoikia alettiin yhä useammin värvätä laajennettavaan jalkaväkeen.

Teknologinen ja filosofinen kehitys

Rautakausi oli saapunut Kiinaan vuoteen 600 jKr. mennessä, mutta juuri tänä aikana se levisi ja juurtui Kiinaan: Sotaa käyvien valtioiden kauden aikaan Kiinassa otettiin laajalti käyttöön rautaisia työvälineitä ja aseita, jotka olivat huomattavasti vahvempia kuin pronssiset vastineensa.

Tällä kaudella kehittyivät edelleen myös filosofiset liikkeet, jotka saivat alkunsa kevät- ja syyskauden sadasta koulukunnasta. Mencius kehitti konfutselaista filosofiaa edelleen, laajensi sen oppeja ja vakuutti yksilön synnynnäistä hyvyyttä ja kohtalon merkitystä. Daolaisuus, legalismi ja mohilaisuus kehittyivät edelleen. Myös arkaainen kirjoitus väistyi huomattavasti tunnistettavamman kiinalaisen kirjoitusmuodon tieltä.

Kulttuurinen, taloudellinen ja sosiaalinen kehitys

Kiinan kaksi perustavaa laatua olevaa sosiaalista ominaispiirrettä olivat tähän aikaan mennessä tulleet ilmeisiksi: l) käsitys patrilineaarisesta perheestä yhteiskunnan perusyksikkönä, jossa verisukulaisuussuhteille annettiin suuri painoarvo ja 2) käsitys luonnollisesta yhteiskunnallisesta erilaistumisesta yhteiskuntaluokkiin, joita kutakin käsiteltiin heidän yhteiskunnallisen panoksensa mukaan.

Suuria hankkeita, kuten Dujiangyanin kastelujärjestelmä ja Zhengguon kanava, toteutettiin. Toteutettiin kehittynyttä aritmetiikkaa, mukaan lukien kaksinumeroinen desimaaliluku.

Kevään ja syksyn annaalien Zuo-kommentti oli kirjallinen saavutus. Muissa kirjallisissa teoksissa aikakauden filosofien sanontoja kirjattiin ylös Analekteihin ja Sodankäynnin taiteeseen.

Qinin valtion nousu ja sotaa käyvien valtioiden kauden ratkaiseminen

Vaikka sotaa käyvien valtioiden kauden sotilaalliset kilpailut ja liittoutumat olivat monimutkaisia ja jatkuvasti muuttuvia, ajan mittaan Qinin valtio nousi kuningas Zhengin johdolla voimakkaimmaksi. Qinit olivat erityisen vahvasti juurtuneet legalistiseen filosofiaan, joka kannatti valtion merkitystä yksilön kustannuksella. Heidät tunnettiin myös häikäilemättömyydestään ja siitä, että he sivuuttivat sodan etiketin ja protokollan voittaakseen hinnalla millä hyvänsä. Erityisesti Zheng Zhengin neuvonantaja Shang Yang antoi lakeja pakottaakseen valtakunnan alamaiset toimimaan tavalla, joka auttoi valtiota; hän pakotti heidät menemään aikaisin naimisiin, hankkimaan paljon lapsia ja tuottamaan tietyt määrät ruokaa. Lopulta vuonna 221 eaa. Qinin valtio valloitti muut ja perusti Qin-dynastian.

Kiinalainen filosofia

Konfutselaisuus, daolaisuus, legalismi ja mohilaisuus saivat alkunsa 6. vuosisadalla eaa. alkaneen Zhou-dynastian aikana, ja niillä oli hyvin voimakas vaikutus kiinalaiseen sivistykseen.

Konfutselaisuus

Kuudennella vuosisadalla eaa. elänyt Konfutse oli yksi merkittävimmistä kiinalaisista filosofeista. Hän katsoi läntistä Zhou-kautta, jossa oli vahva keskitetty valtio, ihanteena. Hän oli pragmaattinen ja pyrki uudistamaan olemassa olevaa hallintoa kannustaen esimiesten ja alempien väliseen keskinäiseen velvollisuuteen perustuvaan järjestelmään. Konfutse korosti perinteitä ja uskoi, että yksilön tulisi pyrkiä olemaan hyveellinen ja kunnioittava ja sopeutua omaan paikkaansa yhteiskunnassa. Hänen kuoltuaan vuonna 479 eaa. hänen oppilaansa kirjoittivat hänen eettiset ja moraaliset opetuksensa Lun-yü:hen eli Analektioihin.

Hyvän ja hyveellisen ihmisen oleminen jokaisessa tavallisessa tilanteessa oli konfutselaisuuden päämäärä. Tätä hyveellisyyttä kutsuttiin ”jeniksi”, ja ihminen nähtiin täydelliseksi ja pohjimmiltaan hyväksi olennoksi. Viiteen klassikkoon, erityisesti I Chingiin, perustuvat seremoniat ja rituaalit otettiin vahvasti käyttöön. Joitakin eettisiä käsitteitä olivat muun muassa Yì (moraalinen taipumus tehdä hyvää), Lǐ (rituaaliset normit jokapäiväisessä elämässä) ja Zhì (kyky nähdä toisten käyttäytymisessä se, mikä on oikein).

Konfutselaisuus säilyi Kiinassa vallitsevana Han-dynastian ajalta 202 eaa. dynastisen vallan päättymiseen vuonna 1911. Se muotoiltiin uudelleen Tang-dynastian (618-907) aikana uuskonfutselaisuudeksi, ja siitä tuli keisarillisten tenttien perusta.

Daolaisuus

Toinen tärkeä filosofi tällä kaudella oli Lao-tzu (myös Laozi), joka perusti daolaisuuden (myös taolaisuus) samana aikana kuin konfutselaisuus. Lao-tzu on legendaarinen hahmo – on epävarmaa, oliko hän todella olemassa. Myytin mukaan Lao-tzu syntyi noin vuonna 604 eaa. vanhana miehenä. Kun hän lähti kotoaan elämään yksinäistä elämää, kaupungin portinvartija pyysi häntä kirjoittamaan ajatuksensa muistiin. Hän teki niin kirjassa nimeltä Tao Te Ching, eikä häntä enää koskaan nähty.

Daolaisuus kannatti sitä, että yksilön tulisi seurata maailmankaikkeuden salaperäistä voimaa, jota kutsutaan tieksi (dao), ja toimia luonnon mukaisesti. Daolaisuus korosti kaikkien asioiden ykseyttä ja oli tiukasti yksilökeskeistä, toisin kuin konfutselaisuus, joka kannatti toimimista yhteiskunnan odotusten mukaisesti.

Daolaisuus uskontona syntyi ajan myötä, ja siihen kuului jumalten ja esi-isien palvonta, ”chi”-energian viljely, moraalijärjestelmä ja alkemian käyttö kuolemattomuuden saavuttamiseksi. Sitä harjoitetaan yhä nykyäänkin.

Legalismi

Vaikka konfutselaisuus ja daolaisuus ovat kiinalaisia filosofioita, jotka ovat säilyneet parhaiten tähän päivään asti, vielä tärkeämpi tälle varhaiskaudelle oli vähemmän tunnettu filosofia nimeltä legalismi. Sen mukaan ihmiset ovat luonnostaan pahoja ja heidät on pidettävä kurissa vahvan valtion avulla. Legalismin mukaan valtio oli paljon tärkeämpi kuin yksilö. Vaikka legalismi katsoi, että lakien tulisi olla selkeitä ja julkisia ja että kaikkien tulisi olla niiden alaisia, se myös väitti, että hallitsijoilla oli ylin valta ja että heidän oli käytettävä salamyhkäisyyttä ja salailua pysyäkseen vallassa. Legalistit uskoivat myös, että yhteiskunnan on pyrittävä hallitsemaan muita yhteiskuntia.

Legalistit voitiin jakaa kolmeen tyyppiin. Ensimmäinen oli huolissaan shi:stä eli hallitsijan aseman sijoittamisesta valtaan (pikemminkin kuin henkilöön) ja tosiasioiden hankkimisen välttämättömyydestä voidakseen hallita hyvin. Toinen oli huolissaan fa:sta eli laeista, määräyksistä ja normeista. Tämä tarkoitti sitä, että kaikki olivat tasa-arvoisia hallitsijan alaisuudessa, ja valtiota johti laki, ei hallitsija. Kolmas oli käsite shu eli taktiikka, jolla valtio pidettiin turvassa. Legalismi kilpaili yleensä konfutselaisuuden kanssa, joka kannatti oikeudenmukaista ja vastavuoroista suhdetta valtion ja sen alamaisen välillä.

Mohismi

Mohismi syntyi samoihin aikoihin kuin muut tässä käsitellyt filosofiat, filosofi Mozin (n. 470-391 eaa.) johdolla. Mohismin tunnetuin käsite oli ”puolueeton huolenpito”, joka tunnetaan myös nimellä ”universaali rakkaus”. Tämä tarkoitti sitä, että ihmisten tulisi välittää yhtä paljon toisista ihmisistä riippumatta siitä, mikä heidän todellinen suhteensa kyseiseen henkilöön on. Tämä vastusti konfutselaisuuden ajatuksia, joiden mukaan rakkauden tulisi olla suurempaa läheisissä suhteissa. Mohismi korosti myös itsehillinnän, harkinnan ja aitouden ajatuksia.

Mohismissa todettiin myös, että kaikkien ihmisten tulisi olla tasa-arvoisia aineellisen hyödyn ja vahingolta suojelemisen suhteen. Yhteiskuntaa voitaisiin parantaa, jos se toimisi kuin organismi, jolla on yhtenäinen moraalinen kompassi. Pätevien tulisi saada työtä, ja näin hallitsijan ympärillä olisi lahjakkaita ja taitavia ihmisiä. Epäoikeudenmukainen hallitsija aiheuttaisi valtiolle seitsemän katastrofia, kuten sotilaallisen puolustuksen laiminlyönnin, sorron, harhakuvitelmat voimasta, epäluottamuksen, nälänhädän ja paljon muuta.