EXEGESIS:
THE CONTEXT:
Luvuissa 1-3 Paavali hahmotteli Jumalan lapsena olemiseen liittyviä siunauksia. Luvuissa 4-6 hän hahmottelee tähän asemaan liittyviä velvollisuuksia.
Luvut 1-16 (erityisesti jae 1) antavat sävyn tämän kirjeen loppuosalle.
Ef. 4:1-3. VAELTAKAA KUTSUMUKSEN MUKAISESTI
1Minä siis, vanki Herrassa, pyydän teitä vaeltamaan sen kutsumuksen arvoisesti, johon teidät on kutsuttu,2 kaikella nöyryydellä ja nöyryydellä, kärsivällisyydellä, sietäen toisianne rakkaudessa, 3haluavina säilyttämään Hengen ykseys rauhan siteessä.
”Minä siis, vanki Herrassa” (jae 1a). Aiemmin Paavali mainitsi olevansa ”Kristuksen Jeesuksen vanki teidän, pakanoiden, puolesta” (3:1). Paavali oli vangittuna useaan otteeseen – aluksi Filippissä ylipapin ja saddukeusten toimesta (Ap. t. 5:17-18; 21:27-30), mutta myöhemmin (juutalaisten yllyttämänä) roomalaisten toimesta (Ap. t. 16:19ff; 21:31ff). Roomalaiset veivät hänet Kesarean kautta (Apt. 24:1ff) Roomaan (Apt. 28:11ff). Myöhemmin tässä kirjeessä Paavali kuvailee itseään ”kahleissa olevaksi lähettilääksi” (6:20).
Jos Paavali oli tämän kirjan kirjoittaja, hän kirjoitti sen luultavasti Rooman vankilasta käsin. Jos Paavali ei ollut kirjoittaja, kuten jotkut tutkijat uskovat, kirjan on luultavasti kirjoittanut ensimmäisen vuosisadan viimeisellä kolmanneksella joku Paavalin lähipiiristä.
”rukoilen teitä vaeltamaan sen kutsumuksen (klesis) arvoisina, jolla teidät on kutsuttu” (v. 1b). Tämä on tämän kirjeen loppuosan keskeinen teema – vetoomus elää sen korkean kutsumuksen mukaisesti, johon Jumala on heidät kutsunut.
Klesis (kutsumus) tarkoittaa kutsua tai kutsua. Uusi testamentti käyttää klesistä puhuakseen Jumalan kutsusta tulla Jumalan valtakunnan jäseneksi – kokea adoptio Jumalan perheeseen – saada pelastus ja toivo iankaikkisesta elämästä.
Kun Jumala on kutsunut heidät korkeaan kutsumukseen, näiden kristittyjen täytyy ”vaeltaa kutsumuksen arvoisesti”. Sekä Vanha että Uusi testamentti käyttävät sanaa ”vaeltaa” niin kuin me käyttäisimme sanaa ”elää”. Toisin sanoen Paavali vetoaa näihin kristittyihin, jotta he eläisivät elämänsä heidän jumalallisen kutsumuksensa mukaisesti.
Mitä tarkoittaisi ”vaeltaa sen kutsumuksen arvoisesti, jolla teidät on kutsuttu”? Täydellinen vastaus täyttäisi monta sivua, mutta Jeesus antoi erinomaisen yhteenvetolauselman:
”’Sinun on rakastettava Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi’. (ja)
’Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi.’
Koko laki ja profeetat riippuvat näistä kahdesta käskystä.”
(Matt. 22:37-40; Mark. 12:29b-31; ks. myös Luuk. 10:27)
”kaikella nöyryydellä” (tapeinophrosyne) (v. 2a). Alamielisyyttä ei nykyään usein pidetä hyveenä. Arvostamme mieluummin itsevarmuutta kuin nöyryyttä. Kristittyinä meitä kuitenkin kutsutaan jäljittelemään Kristusta, joka ”Jumalan muodossa olemassaolevana ei pitänyt Jumalan kanssa tasa-arvoa tavoiteltavana asiana, vaan tyhjensi itsensä ja otti palvelijan muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi”. Ja ihmismuodossa ollessaan hän nöyryytti itsensä ja tuli kuuliaiseksi kuolemaan asti, kyllä, ristinkuolemaan asti” (Fil. 2:6-8) (Fil. 2:6-8).
”ja nöyryyttä” (prautetos) (v. 2b). Prautetos (nöyryys) on sellainen armollinen henki, joka syntyy syvästä uskosta siihen, että Jumala on hyvä ja voittaa lopulta. Voisimme puhua tällaisesta ihmisestä vahvana, hiljaisena tyyppinä.
”kärsivällisyydellä” (makrothymia) (v. 2c). Sana makrothymia viittaa pikemminkin kestävyyteen tai lujuuteen kuin passiiviseen odottamiseen. Se kestää vastoinkäymisiä luovuttamatta. Se kestää vastarintaa iskemättä vastustajaan – tai ainakin iskemättä liian nopeasti tai väkivaltaisesti. Sillä on kallionkestävyyden lujuus.
”toistensa kanssa rakkaudessa” (agape) (v. 2d). Sana anechomenoi tarkoittaa ”sietää” tai ”kestää” tai ”harjoittaa kärsivällisyyttä tai pidättyvyyttä.”
Jokainen ihmissuhde vaatii sietämistä, kestämistä ja kärsivällisyyden tai pidättyvyyden harjoittamista. Tämä pätee myös avioliitoissa. Se on totta seurakunnissa. Se on totta ystävyyssuhteissa. Se on totta työympäristöissä.
Varoittava huomautus: Meidän ei pitäisi ehdottaa, että ihmiset sietävät toisiaan kaikissa tilanteissa. Vanhempien ei pitäisi sietää lastensa sietämätöntä käytöstä. Puolison tai lasten hyväksikäytön uhrien on paettava tilanteesta, kun vaara niin vaatii. Kun ollaan tekemisissä alkoholistin tai huumeriippuvaisen kanssa, ”sietäminen” muuttuu usein yhteisriippuvuudeksi ja sallivaksi käytökseksi. Alkoholistit ja huumeriippuvaiset eivät tarvitse mahdollistajia. He tarvitsevat ihmisiä, jotka kohtaavat heidät ja vaativat muutosta.
Mutta jopa silloin, kun olemme tekemisissä sietämättömän käytöksen kanssa, voimme toimia agape-rakkaudella – huolenpidolla toisen ihmisen hyvinvoinnista. Se saattaa edellyttää kovaa rakkautta – normien asettamista ja tuen epäämistä, kunnes henkilö täyttää normit – mutta agape-rakkauden ei tarvitse olla pehmeää ja hellyttävää kaikissa tilanteissa.
”olla innokkaita säilyttämään Hengen ykseys rauhan siteessä” (jae 3). Paavalin jakeessa 2 kehottama nöyryys, nöyryys, kärsivällisyys ja rakkaus tekevät mahdolliseksi ”Hengen ykseyden säilyttämisen rauhan siteessä.”
Pyhä Henki tekee ykseyden mahdolliseksi. ”Sillä yhdessä Hengessä meidät kaikki on kastettu yhdeksi ruumiiksi, olimmepa juutalaisia tai kreikkalaisia, olimmepa orjia tai vapaita, ja meidät kaikki on annettu juoda yhteen Henkeen….. Jäseniä on monta, mutta yksi ruumis” (1. Kor. 12:13, 20).
Ensimmäisessä kirjeessään Korintin seurakunnalle Paavali puhui jäsenten moninaisuudesta seurakunnan ruumiissa (1. Kor. 12:14-17). Hän vertasi seurakunnan moninaisuutta fyysiseen ruumiiseen, jossa on kädet ja jalat sekä korvat ja silmät. Voimme kuvitella, millaista elämä olisi, jos nämä ruumiinosat sotisivat keskenään. Emme pystyisi suoriutumaan pienimmistäkään tehtävistä – kävelisimme suoraa viivaa tai ottaisimme voileivän. Elämä olisi surkeaa. Niinpä myös seurakunnassa epäyhtenäisyys on yhtä kuin toimintahäiriö.
Mutta yksimielisyys seurakunnassa ei tule helposti. Meidän on luotettava Pyhään Henkeen, joka mahdollistaa sopusointuisen yhteistoiminnan ”rauhan siteessä.”
Ef. 4:4-6. YKSI
4On yksi ruumis ja yksi Henki, niin kuin teidätkin on kutsuttu yhdessä kutsumuksenne toivossa, 5on yksi Herra, yksi usko, yksi kaste, 6on yksi Jumala ja kaikkien Isä, joka on kaikkien yläpuolella ja kaikkien kautta ja meissä kaikissa.
”On yksi ruumis ja yksi Henki, niin kuin teidätkin on kutsuttu yhdessä kutsumuksenne toivossa, on yksi Herra, on yksi usko, on yksi kaste” (jakeet 4-5). Jakeiden 4-6 avainsana on ”yksi”. Nämä jakeet jatkavat jakeessa 3 aloitettua ykseyden korostamista.
Tässä mainittu ruumis on seurakunta.
Jos lukisit nämä jakeet ääneen, mihin painottaisit niitä? Olisiko se yksi ruumis, yksi HENKI, yksi HERRA, yksi USKO, yksi KASTETUS, yksi JUMALA? Niin minä yleensä lukisin tällaisen luettelon.
Mutta nämä jakeet vaativat toisenlaista lähestymistapaa: YKSI ruumis, YKSI henki, YKSI herra, YKSI usko, YKSI kaste, YKSI JUMALA – koska pääpaino ei ole lahjojen erilaisuudessa vaan siinä, että kaikki uskovat jakavat ne.
”yksi Jumala ja kaikkien Isä, joka on kaikkien yläpuolella ja kaikkien kautta ja meissä kaikissa” (jakeessa 6). Israelin perustava uskontunnustus oli ”Kuule, Israel: Herra on meidän Jumalamme, Herra on yksi; ja sinun on rakastettava Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi.” (5. Moos. 6:4-5).
Tämä on avain yhtenäisyyteemme. Me uskovat saatamme nähdä asiat hyvin eri tavalla, mutta meillä on yksi jumalallinen Isä, jota palvomme ja joka ohjaa elämäämme.
Tässä jakeessa oleva ”kaikki” olisi alkuperäisessä asiayhteydessään tarkoittanut juutalaisia ja pakanoita, mutta nykyisessä maailmassamme se tarkoittaisi mustia ja ruskeita ja valkoisia – aasialaisia, intialaisia ja amerikkalaisia. Se ei kuitenkaan tarkoittaisi kaikkia ihmisiä, vaan pikemminkin kaikkia uskovia.
Ef. 4:7-10. HÄN, JOKA LASKEUTUI, KUKA LASKEUTUI
7Mutta jokaiselle meistä on annettu armo Kristuksen lahjan mitan mukaan. 8Sentähden hän sanoo: ”Kun hän nousi korkeuksiin, hän vei vankeuteen ja antoi lahjoja ihmisille”. 9Nyt tämä: ”Hän nousi ylös”, mitä muuta kuin että hän myös ensin laskeutui maan alempiin osiin? 10Hän, joka laskeutui, on se, joka myös nousi kauas kaikkien taivaiden yläpuolelle täyttääkseen kaiken.”
”Mutta jokaiselle meistä annettiin armo Kristuksen lahjan mitan mukaan” (jae 7). Jakeissa 4-6 Paavali korosti yhtenäisyyttämme. Nyt hän tunnustaa moninaisuutemme – armon, joka on annettu kullekin meistä – yksilöllisen armon, joka on tehty mittojen mukaan, aivan kuten mittojen mukaan räätälöity puku.
Kirjeessään Rooman seurakunnalle Paavali selittää tämän yksityiskohtaisemmin:
”Sillä niin kuin meillä on monta jäsentä yhdessä ruumiissa,
ja kaikilla jäsenillä ei ole samaa tehtävää,
siten myöskin me, jotka olemme monta, olemme yksi ruumis Kristuksessa,
ja kukin erikseen toinen toisensa jäseniä.
Jotka meillä on erilaisia lahjoja sen armon mukaan, joka meille on annettu,
jos profetoiminen, profetokaamme uskomme osuuden mukaan,
tai palveleminen, antakaamme itsemme palvelemiseen,
tai se, joka opettaa, hänen opettamiseensa,
tai se, joka kehoittaa, hänen kehottamiseensa:
se, joka antaa, tehköön sen anteliaisuudella;
se, joka hallitsee, ahkeruudella;
se, joka osoittaa laupeutta, iloisuudella” (Room. 12:4-8).
”Siksi hän sanoo: ’Kun hän nousi korkeuksiin'” (v. 8a). Paavali lainaa psalmia 68:18, jossa sanotaan: ”Sinä olet noussut korkeuksiin. Sinä olet vienyt vankeja pois. Sinä olet saanut lahjoja ihmisten keskuudessa.”
Alkuperäisessä asiayhteydessään tämä psalmi juhli voittoa Jumalan vihollisista – ja riemukulkue, joka toi voiton saaliin, mukaan lukien vangit, Siionin vuorelle temppeliin, Jumalan asuinpaikkaan.
Paavali suhteuttaa tämän jakeen Kristukseen, joka ”nousi korkeuksiin…, vei vankeja vankeuteen ja antoi lahjoja ihmisille.”
Aiemmin Paavali esitti yksityiskohtaisempia yksityiskohtia tästä ylösnousemuksesta. Jumala ”herätti (Kristuksen) kuolleista ja asetti hänet istumaan oikealle puolelleen taivaallisiin paikkoihin, kauas yli kaiken herruuden ja vallan ja voiman ja vallan ja vallan ja kaikkien nimien, jotka mainitaan, ei ainoastaan tässä ajassa, vaan myös siinä, joka on tuleva. Hän on alistanut kaiken hänen jalkojensa alle ja antanut hänet kaiken pääksi seurakunnalle, joka on hänen ruumiinsa, sen täyteys, joka täyttää kaiken kaikessa.” (1:20-23)
”hän vei vankeuden vankeuteen” (jae 8b). Kuten edellä jakeen 8a kommenteissa todettiin, psalmissa 68 kuvataan riemukulkue. Nyt Paavali käyttää tätä kuvastoa kuvitellakseen Kristuksen riemukulkueen vapautetut vangit perässään.
Pidän ilmaisusta ”hän vei vankeuden vangiksi”. Minun on tunnustettava, etten ole löytänyt kommentaareista paljonkaan apua tästä ilmaisusta, mutta kuvittelen Kristuksen murtautuvan hengelliseen vankilaan, jossa nämä ihmiset olivat vangittuina – avaavan ovet päästääkseen heidät vapaiksi – ja heittävän avaimet pois.
Paavali sanoi Rooman seurakunnalle: ”Elämän Hengen laki Kristuksessa Jeesuksessa on vapauttanut teidät synnin ja kuoleman laista” (Room. 8:2). Tällaista asiaa tämä Efesolaiskirjeen jae juhlistaa.
”ja antoi lahjoja ihmisille” (jae 8c). Tämä on herättänyt paljon tieteellisiä kommentteja, koska psalmissa 68 sanotaan: ”Sinä olet saanut lahjoja” – ei ”sinä olet antanut lahjoja”. Jotkut ajattelevat, että Paavali lainasi psalmin väärin. Toiset viittaavat syyriankieliseen Peshitta-käsikirjoitukseen, jossa sanotaan: ”Sinä olet antanut lahjoja”. Toiset taas ajattelevat, että Jumala sai lahjoja jakaakseen ne uudelleen kansalleen. Tähän tekstuaaliseen ongelmaan ei kuitenkaan ole lopullista ratkaisua.”
”Mutta tämä: ’Hän nousi ylös’, mitä muuta kuin että hän myös ensin laskeutui alas maan alempiin osiin.” (v. 9). Jakeet 9-10 ovat myös herättäneet paljon tieteellisiä kommentteja.
– Jotkut yhdistävät tämän jakeen 1. Piet. 3:19-20:een, jossa sanotaan, että Jeesus ”meni ja saarnasi vankeudessa oleville hengille, jotka ennen olivat tottelemattomia”. He uskovat, että Jeesus laskeutui helvettiin ristiinnaulitsemisensa ja ylösnousemuksensa välisenä aikana.
Tämä käsitys on sisällytetty Apostolien uskontunnustukseen, jossa sanotaan, että Jeesus ”ristiinnaulittiin, kuoli ja haudattiin”. Hän astui alas kuolleiden joukkoon. Kolmantena päivänä hän nousi kuolleista. Hän nousi taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella.”
Mutta onko tämä tämän jakeen merkitys? Mahdollisesti, mutta ei varmasti.
– Jotkut uskovat, että laskeutuminen ja ylösnousemus viittaavat inkarnaatioon. Paras ilmaus tälle ajatukselle löytyy Filippiläiskirjeen 2:5-11:stä, jossa Paavali sanoo, että Kristus Jeesus oli olemassa Jumalan muodossa, mutta ”ei pitänyt yhdenvertaisuutta Jumalan kanssa käsittämättömänä asiana”. Hän ”tyhjensi itsensä ja otti palvelijan muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi”. Ja ihmismuodossa ollessaan hän nöyryytti itsensä ja tuli kuuliaiseksi kuolemaan asti, kyllä, ristinkuolemaan asti”. Sentähden Jumala myös korotti hänet korkealle ja antoi hänelle nimen, joka on yli kaikkien nimien, että Jeesuksen nimessä kaikki polvet kumartuisivat, ne, jotka ovat taivaassa, ne, jotka ovat maan päällä, ja ne, jotka ovat maan alla, ja että kaikki kielet tunnustaisivat, että Jeesus Kristus on Herra, Isän Jumalan kunniaksi.”
Pidän tätä jaeymmärrystä parempana, mutta myönnän, että molemmilla teorioilla on ansionsa.”
”Hän, joka laskeutui alas, on se, joka myös nousi ylös kauas kaikkien taivaiden yläpuolelle” (jae 10a). Vaikka Raamatun viittaukset taivaaseen viittaavat joskus maan yläpuolella olevaan taivaaseen (1. Moos. 9:13-17) tai ulkoavaruuteen (1. Moos. 1:14), ne viittaavat useammin Jumalan asuinpaikkaan (Ps. 102:19; Jes. 63:15; 66:1)
Sana ”kaikki taivaat” on mielenkiintoinen. Juutalaiset uskoivat jopa seitsemään taivaaseen. Paavali puhui miehestä, joka ”temmattiin kolmanteen taivaaseen” (2. Kor. 12:2).
”että hän täyttäisi kaiken” (jae 10b). Aiemmin Paavali sanoi, että Jumala ”alisti kaiken (Kristuksen) jalkojen alle ja antoi hänet kaiken pääksi (seurakunnalle), joka on hänen ruumiinsa, hänen täyteytensä, joka täyttää kaiken kaikessa” (1:22-23).
Kristuksella on valta ”täyttää kaikki” – täyttää kaikki tarpeet – antaa jokaiselle henkilölle tarvitsemansa armo (jakeessa 7).
EPHESIANS 4:11-14. MONENLAISET LAHJAT PYHIMPIEN TÄYDENTÄMISEKSI
11Hän antoi muutamat apostoleiksi, ja muutamat profeetoiksi, ja muutamat evankelistoiksi, ja muutamat paimeniksi ja opettajiksi, 12pyhimysten täydellistämiseksi, palvelemisen työhön, Kristuksen ruumiin rakentamiseen, 13kunnes me kaikki saavumme uskon ja Jumalan Pojan tuntemisen ykseyteen, täysi-ikäiseksi mieheksi, Kristuksen täyteyden mitan mittaiseksi; 14 ettemme enää olisi lapsia, joita heitellään edestakaisin ja kuljetetaan jokaisen opin tuulen mukana, ihmisten juonittelun, oveluuden, eksytyksen juonittelun mukaan;
”Hän antoi muutamat apostoleiksi ja muutamat profeetoiksi ja muutamat evankelistoiksi ja muutamat paimeniksi ja opettajiksi” (vrt. 11). Tämä on yksi viidestä vastaavanlaisesta luettelosta Uudessa testamentissa (Room. 12:6-8; 1. Kor. 12:8-10, 28-30; 1. Piet. 4:10-11). Mikään näistä luetteloista ei ole samanlainen. Niissä on huomattavaa päällekkäisyyttä, mutta on myös useita lahjoja, jotka esiintyvät vain yhdessä tai kahdessa luettelossa.
– Apostoli tarkoittaa ”lähetettyä”. Apostolit palvelivat Jumalan lähettiläinä.
– Profeetat toimivat sanansaattajina – he kertovat ihmisille, mitä Jumala haluaa heidän tietävän.
– Evankelistat julistavat evankeliumia.
– Paimenet-paimenet huolehtivat lampaista. Sanaa paimen käytettiin metaforisesti sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa puhuakseen huolehtivasta johtajuudesta (Ps. 23; Joh. 10).
– Opettajat opastavat ihmisiä terveeseen oppiin (1. Tim. 1:8-11; 2. Tim. 3:16; Tiit. 1:9)
”pyhien täydellistymiseksi (katartismos)”
”pyhien täydellistymiseksi (katartismos)” (jae 12a). Sana katartismos tarkoittaa loppuunsaattamista, täydellistämistä tai valmiiksi saattamista. Apostolien, profeettojen jne. työ. (jae 11) tarkoituksena on valmistaa pyhät siihen elämään, jota heidän/meidän tulee elää, ja siihen työhön, jota heidän/meidän tulee tehdä.
”palvelemisen työhön” (diakonia)” (jae 12b). Kulttuurimme arvostaa ottamista, mutta Kristus arvostaa palvelemista. Hän sanoi: ”Joka tahtoo tulla teidän keskuudessanne suureksi, se olkoon teidän palvelijanne” (Matt. 20:26; ks. myös Matt. 23:11). Paavali kutsui Kristusta palvelijaksi (Room. 15:8) ja itseään palvelijaksi (1. Kor. 3:5, 9; 2. Kor. 6:4; Ef. 1:23).
Tämä kutsu palvelemiseen on yksi Raamatun monista suurista käänteistä. Autuaaksijulistukset ovat sarja käänteitä (Matt. 5:1-12). Jeesus sanoo: ”Niin viimeiset tulevat ensimmäisiksi ja ensimmäiset viimeisiksi” (Matt. 20:16).
”Kristuksen ruumiin rakentamiseen (oikodome)” (v. 12c). Tässä käytetty kreikankielinen sana oikodome liitetään yleensä rakennusalaan – talon, tornin tai navetan rakentamiseen. Apostolien, profeettojen jne. työ. (jakeessa 11) tarkoituksena on antaa kristityille tukeva perusta, vahvat seinät ja vankka katto, jotta he selviytyisivät heitä koettelevista myrskyistä – ja heitä uhkaavista kiusauksista.
”kunnes me kaikki saavuttaisimme uskon ykseyden” (pistis) (jakeessa 13a). Tässä yhteydessä pistis (usko) liittyy oppiin – kristillisen opin kokonaisuuteen. Kristillisen kasvatuksen tarkoituksena on kouluttaa uskovia ilmoitetuissa totuuksissa, jotta he olisivat yhtenäisiä uskossaan.
”ja Jumalan Pojan tuntemisessa (epignosis)” (v. 13b). Tiedosta on kaksi kreikankielistä sanaa -gnosis (yleinen tieto) ja epignosis (moraalisten arvojen tuntemus). Tässä jakeessa käytetään näistä kahdesta sanasta vahvempaa.
”täysikasvuiseksi (teleios) mieheksi” (v. 13c). Sana teleios käännetään joskus täydelliseksi, mutta tässä yhteydessä ajatuksena on kypsyys – täysikasvuinen aikuinen.
Vaikka lapset ovat viehättäviä, aikuiset, jotka eivät ole koskaan kasvaneet ulos lapsellisista tavoistaan, ovat vähemmän viehättäviä. ”Kun olin lapsi, puhuin kuin lapsi, tunsin kuin lapsi, ajattelin kuin lapsi. Nyt kun minusta on tullut mies, olen hylännyt lapselliset asiat” (1. Kor. 13:11). Kristillisen kasvatuksen tavoitteena on, että uskovat kasvaisivat kypsiksi hengellisiksi ihmisiksi.
”Kristuksen täyteyden mittoihin” (jae 13d). Tämä on kristillisen kasvatuksen päämäärä – että meistä tulee Kristuksen kaltaisia.
”ettemme enää olisi lapsia, joita heitellään edestakaisin ja kuljetetaan jokaisen opin tuulen mukana, ihmisten juonittelun, oveluuden, eksytyksen juonittelun mukaan” (v. 14). Aloitamme elämän niin, että kykymme arvioida mahdollisia juonitteluja on rajallinen. Kasvaessamme saamme kokemusta (usein kantapään kautta), joka tekee meistä viisaampia ja parantaa kykyämme vastustaa kiusauksia. Kristillisen kasvatuksen tavoitteena on pohjustaa meidät opillisesti niin, että pystymme pitämään puoliamme, kun muut pyrkivät suistamaan meidät raiteiltaan.”
Ef. 4:15-16. KASVATTAA RUUMIN
15Mutta puhumalla totuutta rakkaudessa me kasvamme kaikessa häneen, joka on pää, Kristukseen; 16Josta koko ruumis, joka on sovitettu ja sidottu yhteen sen kautta, mitä kukin nivel antaa, kunkin yksittäisen osan mittasuhteiden mukaisen toiminnan mukaan, kasvattaa ruumiin kasvamaan itsensä rakentamiseksi rakkaudessa.
”vaan puhumalla totuutta rakkaudessa” (agape) (v. 15a). On suuri haaste puhua totuutta agape-rakkaudessa – sellaisessa rakkaudessa, joka asettaa toisen ihmisen hyvinvoinnin etusijalle. Yksi kiusaus on puhua totuus niin jyrkästi, että se pikemminkin haavoittaa kuin parantaa. Vastakkainen houkutus on välttää konflikteja välttelemällä vaikeita keskusteluja.
Totuuden puhuminen rakkaudessa on jumalallinen asia. Rakkaudella puhutulla totuudella on mahdollisuus tulla kuulluksi, kun taas ilman rakkautta puhuttu totuus hylätään lähes varmasti. Yksi kristillisen kasvatuksen tavoitteista (jakeet 11-13) on, että pääsemme pisteeseen, jossa voimme puhua totuutta rakkaudessa.
”kasvamme kaikessa häneen, joka on pää, Kristukseen” (jake 15b). Mitkä ovat ne ”kaikki asiat”, joita tässä tarkoitetaan? Jakeessa 2 mainitut hyveet soveltuisivat varmasti: Nöyryys, nöyryys, kärsivällisyys, rakkaus, ykseys ja rauha. Myös ykseys, usko ja tieto
Jumalan pojasta (jae 13) soveltuisivat. Mikään näistä asioista ei todennäköisesti tule meille helposti. Parhaimmillaan vietämme elämämme kasvamalla hengelliseen kypsyyteen.
Me olemme Kristuksen ruumis (1. Kor. 12:27), ja Kristus on ruumiin pää. Meidän on kasvettava, kunnes Kristuksen ruumis on pään mukainen.
”josta koko ruumis, joka on sovitettu ja sidottu yhteen sen kautta, mitä jokainen nivel antaa (dia pas ho epichoregia haphe – jokaisen tukevan nivelen kautta), kunkin yksittäisen osan mittasuhteiden mukaisen toiminnan mukaan, saa ruumiin kasvamaan itsensä rakentamiseksi rakkaudessa (agape)” (v. 16). Tässä mainittu ruumis on seurakunta – Kristuksen ruumis, joka on seurakunnan pää.
Yksittäiset osat on liitetty toisiinsa nivelillä tai nivelsiteillä, jotka mahdollistavat niiden yhteistoiminnan.
Jakeessa 11 Paavali mainitsi apostolit, profeetat, evankelistat, paimenet ja opettajat – joitakin ruumiin jäsenistä. 1. Kor. 12:14-17:ssä hän puhui siitä, että ihmisruumiissamme on monia jäseniä – jalat, kädet, korvat, silmät, nenät – joista jokainen on elintärkeä koko ruumiin hyvinvoinnin kannalta. Niin myös jokainen seurakunnan jäsen on tärkeä seurakunnalle – Kristuksen hengelliselle ruumiille.
Sentähden meidän on tärkeää kunnioittaa jokaista yksittäistä Kristuksen ruumiin jäsentä. Meidän on varmistettava, että jokainen uskova voi antaa panoksensa hänelle annettujen lahjojen mukaisesti – ja että lahjojen moninaisuus ”sovitetaan ja sidotaan yhteen” palvelemaan kokonaisuutta.
Kuten tiedämme fyysisestä ruumiistamme, emme voi kasvaa vahvoiksi, jos ruumiinosamme ovat kapinassa – jos ne taistelevat toisiaan vastaan. Ehkä parhaita esimerkkejä tästä ovat autoimmuunisairaudet, joissa keho menettää kykynsä erottaa toisistaan vieraat aineet (joita vastaan immuunijärjestelmän on hyökättävä) ja oman kehon (joka immuunijärjestelmän on jätettävä koskemattomaksi).
Aivan samalla tavalla seurakunta ei voi kasvaa vahvaksi, jos yksittäiset jäsenet eivät toimi sopusoinnussa. Kuten jokainen, joka on ollut mukana seurakunnan johdossa, tietää, harmonisesti työskentely on vaikeampaa kuin miltä se kuulostaa. Ainoa tapa, jolla se onnistuu, on toimia agape-rakkaudella – rakkaudella, joka keskittyy toisen ihmisen hyvinvointiin. Tällainen rakkaus mahdollistaa sen, että pystymme pitämään malttimme kurissa silloin, kun asiat eivät mene haluamallamme tavalla – ja säilyttämään sopusointuiset suhteet jopa vastustajiemme kanssa. Se mahdollistaa sen, että voimme välttää itsekästä, itsetuhoista käyttäytymistä.”
KIRJOITUSLYHENTEET ovat World English Bible (WEB) -julkaisusta, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Galatians and Ephesians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1965)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Epistles to Colossians, to Philemon and to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1984)
Cousar, Charles B., teoksessa Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., ja Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Donelson, Lewis R., Westminster Biblical Commentary: Kolossalaiskirje, Efesolaiskirje, 1. ja 2. Timoteuksen kirje ja Tiitus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Foulkes, Francis, Tyndale New Testament Commentaries: Ephesians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)
Holladay, Carl R. teoksessa Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)
Kok, Joel E., teoksessa Van Harn, Roger E. (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Lincoln, Andrew T., Word Biblical Commentary: Ephesians, Vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Ephesians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1986)
Martin, Ralph P., Interpretation: Ephesians, Colossians, and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)
Middiman, John, Black’s New Testament Commentary: The Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Ephesians,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)
O’Brien, Peter T., The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999)
Perkins, Pheme, Abingdon New Testament Commentary: Efesolaiskirje (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2. Korinttilaiskirje, Galatalaiskirje, Efesolaiskirje, Filippiläiskirje, Kolossalaiskirje, 1. & 2. Tessalonikalaiskirje, 1. & 2. Timoteuksen kirje, Tiituskirje, Filmonin kirje, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)