Audio Transcript
Historioitsija Michael Reeves liittyy jälleen seuraamme Isosta-Britanniasta ja tuuraa tällä viikolla John Piperia. Michael, Marian rukoileminen on silmiinpistävä ilmiö roomalaiskatolisessa kirkossa, silmiinpistävä meille protestanteille. Jopa viimeisimmässä katekismuksessa Vatikaani jatkaa Marialle omistettujen liturgioiden, juhlien ja rukousten arvon ja merkityksen korostamista. Miten tämä käytäntö sitten kehittyi ajan myötä? Miksi katolilaiset rukoilevat Mariaa?
Okei, tarinassa on oikeastaan kaksi osaa. Ja ensimmäinen osa alkaa hyvin. Alkuajoista lähtien kirkko ja sen teologit ovat ottaneet Paavalin Room. 5:12-21:ssä esittämän näkemyksen kahdesta miehestä, Aadamista ja Kristuksesta, jotka määräävät kaikkien ihmisten kohtalon, hyvin vahvasti hallitsevaksi kuvaksi pelastuksessa. On kaksi miestä – Aatami ja Kristus. Ja me kaikki olemme pelastuksemme osalta riippuvaisia jommastakummasta heistä. Aadamissa me kaikki lankesimme. Kristuksessa ne, jotka ovat yhdistyneet häneen, pelastuvat.
Maria välittäjänä?
Nyt tästä tuli niin vahva piirre alkukirkon teologiassa, että ihmiset alkoivat miettiä, mikä on Eevan paikka tässä? Ei se ollut vain Aatami, joka lankesi. Se oli myös Eeva, joka lankesi. Ja niin he alkoivat nähdä miehen ja naisen olevan kadotuksemme alkuperä. Ja nähdäkseen mukavaa siisteyttä tämän ensimmäisen Aatamin ja viimeisen Aatamin – Paavalin mukaan 1. Kor. 15:22 – jotkut teologit alkoivat leikkiä ajatuksella, että oli olemassa ensimmäinen Eeva ja viimeinen Eeva, joka olisi Maria. Ja tämä alkoi hyvin, hyvin hitaasti kehittyä ajatukseksi, että jotenkin Maria voisi olla osallinen pelastustyössä. Niinpä paavi Johannes Paavali II uskoi Mariaan toisena pelastajana, lunastajana Kristuksen rinnalla, mikä on tietysti suoraan ristiriidassa sen kanssa, mitä lukee Apostolien teoissa 4:12: ”Ei ole taivaan alla annettu ihmisille toista nimeä, jonka kautta meidän on pelastuttava” – Jeesus Kristus.
”Jotkut teologit alkoivat leikkiä ajatuksella, että oli olemassa ensimmäinen Eeva ja viimeinen Eeva, joka olisi Maria.”
Se oli teologinen kehityskulku. Se ei tehnyt kansanomaisesti hirveän paljon hyvää Marian rukoilemiselle, kunnes tapahtui jotain muuta. Eli noin vuodesta 500 jKr. vuoteen 1500 jKr. tapahtui eri syistä traaginen lasku Jumalan tuntemisessa. Evankeliumista tuli yhä sulkeutuneempaa. Sen tunteminen rajoittui luostareihin. Ihmisiä ei opetettu hyvin. Ja kun Jumalan tuntemus väheni, niin Kristus vetäytyi taivaaseen. Ihmiset kokivat, etteivät he yksinkertaisesti voineet lähestyä häntä. He eivät tienneet hänestä pelastajana. Ja näin ollen, jos Kristusta ei voi lähestyä myötätuntoisena ja uskollisena ylipappina, joka rukoilee puolestamme, tarvitsemme välittäjiä meidän ja itse Kristuksen välille.
Siten ajatus kasvoi: No, jos en voi lähestyä Kristusta, lähestyn hänen äitiään, joka pitää puolestani hyvää sanaa Kristukselle. Ja niin ihmiset alkoivat rukoilla Mariaa, joka rukoilisi Kristusta, joka rukoilisi Isän puoleen. Tämä alkoi itse asiassa voimistua entisestään. Maria itse alkoi saada tämän hyvin ylevän aseman taivaan kuningattarena, ja niinpä ihmiset ajattelivat, että minun pitäisi rukoilla hänen äitiään, jotta hän puhuisi hänelle hyvää sanaa, joka puhuisi Jeesukselle hyvää sanaa. Ja niin alkoi Annen kultti, Annen ollessa Marian äiti. Ja jos luette Martin Lutherin tarinan, näette, kun hän oli nuori mies, oikeustieteen opiskelija, ja salama iskee hänet maahan. Selitys, joka tulee hänen suustaan, on: Anne, auta minua. Minusta tulee munkki. Ja Luther ei siihen ikään asti ollut koskaan uskaltanut rukoilla Jumalaa itseään. Hän rukoili vain pyhimyksiä – välittäjiä meidän ja Kristuksen välillä.
Parempi Kristuksessa
Ja toinen asia, jonka mielestäni näemme Lutherin kohdalla, on se, että koska Luther tunsi, ettei hän voinut rakastaa Jumalaa – tosiaan, Luther sanoi: Vihasin vanhurskasta Jumalaa, joka tuomitsi syntiset – sinun täytyy sijoittaa sydämesi ja kiintymyksesi jonnekin johonkin, joka näyttää ihanalta. Ja koska Kristus ei näyttänyt ihanalta, Luther sanoi, että hän ja hänen munkkikollegansa asettivat kiintymyksensä muualle, Mariaan ja pyhimyksiin. Marialla, tällä äitihahmolla, näytti olevan myötätuntoa, jota Jeesuksella ei ollut. Ja tämä selittää mielestäni sen, miksi jos nykyään puhuu vaikkapa italialaisen roomalaiskatolisen kanssa, saa usein voimakkaan käsityksen siitä, että heille Maria ei ole vain tärkeä hahmo, vaan he rakastavat häntä. Kiintymys on todella lämmin. Ja minusta se taas paljastaa sen näkemyksen, jonka mukaan Kristus ei ole myötätuntoinen ja uskollinen ylipappi. Siksi tarvitaan joku, joka tekee sen työn hänen puolestaan.”
”Kun Jumalan tuntemus väheni, niin Kristus vetäytyi taivaaseen. Ihmiset kokivat, etteivät he yksinkertaisesti voineet lähestyä häntä.”
Siten Hepr. 4:14-16 olisi teologinen vastaus, jonka antaisit jollekin, joka rukoili Mariaa: Jeesus on ”suuri ylipappimme”, ja voimme mennä suoraan hänen luokseen.”
Minusta se on aivan oikein, sillä jos olisin yksinkertaisesti epäkunnioittava Mariaa kohtaan, se ei olisi hedelmällinen tapa edetä. Mutta jos sanon, että kaikki se myötätunto ja lunastus, jota etsit Marialta, löytyy paremmin Kristuksesta, en ota sinulta mitään pois. Tarjoan teille parempaa evankeliumia, totuudellisempaa ja armollisempaa Jumalaa.