Eukaristiajuhla on ”yksi ainoa jumalanpalveluksen teko”, mutta se koostuu eri elementeistä, joihin kuuluu aina ”Jumalan sanan julistus; kiitos Isälle Jumalalle kaikista hänen hyvityksistään, ennen kaikkea hänen Poikansa lahjasta; leivän ja viinin konsekrointi, joka merkitsee myös omaa muuttumistamme Kristuksen ruumiiksi; ja osallistuminen liturgiseen juhla-ateriaan ottamalla vastaan Herran ruumis ja veri”.
Roomalais-riittisen messun jäljempänä hahmotellussa kiinteässä rakenteessa ”varsinaiset” eli päivittäin vaihtuvat osat ovat pyhien kirjoitusten lukukappaleet ja responsoriaalipsalmi, sisääntulo- ja ehtoolliskulkueiden antifoniat sekä niiden kolmen rukouksen tekstit, jotka tunnetaan nimillä collect, rukous lahjojen yli ja rukous ehtoollisen jälkeen. Niistä välittyvät liturgisen kauden teemat, nimien tai Kristuksen elämän tapahtumien juhlapäivät, pyhimysten juhlapäivät ja muistopäivät tai erityisten olosuhteiden messuja varten (esim, hautajaismessut, messut konfirmaation viettoa varten, messut rauhan puolesta, lukuvuoden alkajaisiksi jne.).
Introitus, kulkue ja johdatusriitit Muokkaa
Pappi astuu kulkueessa keskilaivaan alttaripalvelijoiden ja diakonin kanssa, jos sellainen on. Diakoni voi kantaa evankeliumia (evankeliumikirjaa), jonka hän asettaa alttarille; ja yksi alttaripalvelija, jota kutsutaan ristiinnaulitsijaksi (crucifer), kantaa kulkueen kärjessä kulkuristiä. Muut palvelijat voivat kantaa siunattuja kynttilöitä, suitsukkeita ja maljaa. Tämän kulkueen aikana lauletaan tavallisesti sisääntulovirsi tai virsi. Jos sisääntulossa ei lauleta, sisääntulon antifonin lausuu joko osa uskovista tai kaikki uskovaiset tai lehtori; muussa tapauksessa sen lausuu pappi itse. Kun kulkue saapuu pyhäkköön, kaikki kumartavat alttaria kohti. Pappi ja muut vihityt papit suutelevat alttaria. Sitten, kun pappi saapuu tuolilleen, hän johtaa seurakuntaa tekemään ristinmerkin ja sanoo: ”Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen”, johon uskovaiset vastaavat: ”Aamen.” Sitten pappi ”merkitsee Herran läsnäolon sinne kokoontuneelle yhteisölle tervehdyksellä. Tämän tervehdyksen ja uskovien vastauksen kautta ilmenee yhteen kokoontuneen kirkon salaisuus.” Tervehdykset ovat peräisin Paavalin kirjeistä.
Altar of Santa Cecilia in Trastevere, Rooma.
Sitten pappi kutsuu läsnäolijoita osallistumaan katumushartauteen, josta Missaliassa ehdotetaan kolmea muotoa, joista ensimmäinen on Confiteor. Yksi muoto sisältää troppeja, joissa ylistetään Jumalan tekoja puolestamme, ja papilla on jonkin verran vapautta niiden muotoilussa. Tämän päättää papin synninpäästörukous, ”josta kuitenkin puuttuu katumuksen sakramentin teho”. Se antaa kuitenkin synninpäästön venial-synneistä. ”Silloin tällöin sunnuntaisin, erityisesti pääsiäisaikana, tavanomaisen katumuksen sijasta voidaan siunata ja vihmoa vettä muistutukseksi kasteesta.” Tämä seremonia, jossa seurakunta puhdistetaan pyhällä vedellä, tunnetaan nimellä Asperges.”
”Katumisaktin jälkeen aloitetaan aina Kyrie, Eleison (Herra, armahda), ellei se ole jo ollut osa katumisaktia. Koska se on veisu, jolla uskovaiset ylistävät Herraa ja rukoilevat hänen armoaan, se suoritetaan yleensä kaikkien toimesta eli uskovien ja kuoron tai kanttorin osallistuessa siihen.” Kyrie voidaan laulaa tai lausua kansankielellä tai kreikan alkuperäiskielellä. Se on messun ainoa osa, joka on latinankielisen tai latinalaistetun hepreankielisen sijasta kreikankielinen.”
”Gloria in Excelsis (Kunnia Jumalalle korkeuksissa) on ikivanha ja kunnioitettavin virsi, jolla kirkko Pyhään Henkeen kokoontuneena ylistää ja rukoilee Isän Jumalaa ja Karitsaa. …Sitä lauletaan tai sanotaan sunnuntaisin adventin ja paastonajan ulkopuolella sekä juhlapäivinä ja juhlapyhinä ja erityisissä juhlallisemmissa juhlallisuuksissa.” Gloria jätetään pois requiem-messuissa (hautajaisissa ja vainajien messuissa) tavallisina pyhien juhlapäivinä, arkipäivinä ja vokaalimessuissa. Se on myös valinnainen, tilaisuuden juhlallisuuden asteen mukaan, rituaalisissa messuissa, kuten avioliittoon vihkimisen (”avioliittomessu”), konfirmaation tai uskontokokeilun yhteydessä vietettävissä messuissa, avioliiton tai uskontokokeilun vuosipäivän messuissa sekä erilaisiin tarpeisiin ja tilaisuuksiin liittyvissä messuissa.
”Seuraavaksi pappi kehottaa kansaa rukoilemaan, ja kaikki noudattavat yhdessä papin kanssa lyhyttä hiljaisuutta, jotta he tiedostaisivat olevansa Jumalan läsnäolossa ja muistaisivat aikomuksensa. Sitten pappi lausuu rukouksen, jota tavallisesti kutsutaan ”kollektioksi” ja jonka kautta juhlan luonne saa ilmaisunsa.”
Sanan liturgiaEdit
Diakoni
Sunnuntaisin ja juhlapäivinä luetaan kolme Raamatun lukua. Muina päivinä on vain kaksi. Jos lukulukuja on kolme, ensimmäinen on Vanhasta testamentista (termi on laajempi kuin heprealaiset pyhät kirjoitukset, sillä siihen kuuluvat myös deuterokanoniset kirjat) tai apostolien teoista pääsiäisen aikana. Ensimmäistä lukukertaa seuraa Responsoriaalipsalmi, kokonainen psalmi tai huomattava osa siitä. Kanttori, kuoro tai lehtori johtaa, ja seurakunta laulaa tai lausuu kertosäkeen. ”Jotta kansa voisi laulaa psalmivastauksen helpommin, joidenkin vastausten ja psalmien tekstit on valittu eri vuodenaikoina tai eri pyhimysluokkia varten. Näitä voidaan käyttää lukemista vastaavan tekstin sijasta aina, kun psalmi lauletaan.” Toinen lukukappale on Uudesta testamentista, yleensä jostakin Paavalin kirjeestä. Lukija aloittaa useimmat lukukerrat johdantolauseella ”lukukappale kirjasta…” tai ”lukukappale kirjeestä…” ja päättää jokaisen lukukerran julistamalla, että lukukappale on ”Herran sana”; seurakunta vastaa sanomalla ”Kiitos Jumalalle”. Lehtorina toimii tavallisesti seurakunnan joukosta valittu vapaaehtoinen; kun luetaan kaksi muuta kuin evankeliumin lukulukua, ne voi antaa kaksi eri lehtoria tai yksi, paikallisen mieltymyksen mukaan.
Sanan liturgian viimeinen lukulausuma ja kohokohta on evankeliumin julistus. Tätä edeltää evankeliumihuudon laulaminen, tyypillisesti Alleluja, johon liittyy Raamatun säkeistö, joka voidaan jättää laulamatta, jos sitä ei lauleta. Alleluja korvataan paaston aikana toisella ylistyslaululla. Kaikki seisovat, kun evankeliumi lauletaan tai sen lukee diakoni tai, jos sellaista ei ole saatavilla, pappi. Evankeliumin lukeminen aloitetaan perinteisesti sanoilla ”lukeminen pyhästä evankeliumista, jonka mukaan”, jota seuraa evankelistan nimi. Evankeliumin lukemisen päätteeksi pappi tai diakoni julistaa: ”Herran evankeliumi”, ja uskovaiset vastaavat: ”Ylistys sinulle, Herra Jeesus Kristus”. Tämän jälkeen pappi tai diakoni suutelee kirjaa. Jos diakoni osallistuu, hän lukee evankeliumin. Jos diakoni ei ole läsnä, juhliva pappi tai konselebrantti, jos sellainen on, julistaa sen.
Ainakin sunnuntaisin ja pyhinä pakkopäivinä pidetään sen jälkeen homilia, saarna, joka perustuu johonkin lukemiin tai liturgian osaan. Tavallisesti juhlapappi pitää saarnan itse, mutta hän voi antaa sen konselebroivan papin tai diakonin tehtäväksi, mutta ei koskaan maallikon tehtäväksi. Erityistapauksissa ja perustellusta syystä paikalla oleva piispa tai pappi, joka ei voi konselebroida, voi pitää saarnan. Muina päivinä kuin sunnuntaisin ja pyhinä pakkopäivinä saarnaa suositellaan, vaikkei se olekaan pakollinen.
Sunnuntaisin ja juhlapäivinä kaikki tunnustavat sitten kristillisen uskonsa lausumalla tai laulamalla Nikean uskontunnustuksen tai, erityisesti pääsiäisestä helluntaihin, Apostolien uskontunnustuksen, joka liittyy erityisesti kasteeseen ja jota käytetään usein lapsille tarkoitetuissa messuissa.
Sanan liturgia päättyy yleiseen rukousrukoukseen tai uskovien rukoukseen. Pappi aloittaa sen lyhyellä johdannolla, sitten diakoni, kanttori tai joku muu maallikko ilmoittaa joitakin rukousaiheita, joihin seurakunta vastaa lyhyellä vetoomuksella, kuten ”Herra kuule rukouksemme”. Pappi päättää pidempään rukoukseen.
Eukaristian liturgiaEdit
Messu Ilmestyskirjan luolassa, Nasaretissa.
Pellavainen korpulaari levitetään alttarin keskipisteeseen, ja eukaristian liturgia alkaa leivän ja viinin seremoniallisella sijoittamisella siihen. Nämä voidaan tuoda alttarille kulkueessa, varsinkin jos messua vietetään suuren seurakunnan kanssa. Hapattamaton vehnäleipä (latinalaisen kirkon perinteen mukaan) asetetaan pataan, ja viini (viinirypäleistä) pannaan maljaan ja sekoitetaan pieneen määrään vettä. Kun pappi asettaa kumpaakin koraalille, hän lausuu hiljaisen rukouksen kummastakin yksitellen, jonka hän saa sanoa ääneen, jos riittiä ei ole laulettu, jolloin seurakunta vastaa jokaiseen rukouskappaleeseen seuraavasti: ”Siunattu olkoon Jumala iankaikkisesti.” Sitten pappi pesee kätensä, ”riitti, jossa sisäisen puhdistautumisen halu saa ilmaisunsa.”
Seurakunta, joka on istunut tämän valmistavan riitin aikana, nousee ylös, ja pappi antaa kehotuksen rukoilla: ”Rukoilkaa, veljet, että minun ja teidän uhrini olisi Jumalalle, kaikkivaltiaalle Isälle, otollinen.” Seurakunta vastaa: ”Hyväksyköön Herra uhrin teidän käsistänne hänen nimensä ylistykseksi ja kunniaksi, meidän parhaaksemme ja koko hänen pyhän kirkkonsa parhaaksi.” Tämän jälkeen pappi lausuu muuttuvan rukouksen lahjojen yllä.
Eukaristinen rukous, ”koko juhlan keskus ja kohokohta”, alkaa sitten papin ja uskovien välisellä vuoropuhelulla. Tämä vuoropuhelu alkaa tavanomaisella liturgisella tervehdyksellä ”Herra olkoon teidän kanssanne”, mutta nyt alkavan riitin erityisen juhlallisuuden vuoksi pappi kehottaa sitten uskovia: ”Kohottakaa sydämenne.” Uskovaiset vastaavat näin: ”Me kohotamme ne Herralle.” Tämän jälkeen pappi esittelee suuren teeman ”eukaristia”, sana, joka juontaa juurensa kreikan kielen sanasta ”kiitos”: ”Kiittäkäämme Herraa, meidän Jumalaamme.” Uskovaiset yhtyvät tähän tunteeseen sanomalla: ”Se on oikein ja oikeudenmukaista.”
Pappi jatkaa yhdellä monista temaattisista eukaristisen rukouksen esipuheista, jotka johtavat Sanctus-huutoon: ”Pyhä, pyhä, pyhä Herra Jumala Sebaot. Taivas ja maa ovat täynnä sinun kunniaasi. Hoosianna korkeuksissa. Siunattu on se, joka tulee Herran nimessä. Hosanna korkeuksissa.”
Joissakin maissa, myös Yhdysvalloissa, uskovaiset polvistuvat välittömästi Sanctuksen laulamisen tai lausumisen jälkeen. Jos henkilö ei pysty polvistumaan, hän tekee syvän kumarruksen konsekraation – instituutiokertomuksen, joka muistuttaa Jeesuksen sanoja ja tekoja hänen viimeisellä ehtoollisellaan – jälkeen: ”Ottakaa kaikki tämä ja syökää siitä, sillä tämä on minun ruumiini, joka annetaan teidän edestänne”. …Ottakaa kaikki tämä ja juokaa siitä, sillä tämä on minun vereni malja, uuden ja iankaikkisen liiton veri, joka vuodatetaan teidän puolestanne ja monien puolesta syntien anteeksiantamiseksi. Tehkää tämä minun muistokseni.” Monissa paikoissa kunkin elementin kohotuksen jälkeen soitetaan vihityn kellon soittoa. Perinne, jonka mukaan vihkimisen jälkeen isäntä ja malja nostetaan korkealle, juontaa juurensa messun ad orientem -juhlasta, ja se tehdään, jotta kansa näkisi helpommin esiripun. Juhlapäivinä ja muina päivinä on myös tapana, että alttaripalvelijat uhraavat suitsukkeita ehtoolliselle ja maljalle kohotuksen aikana. Tämän jälkeen pappi julistaa: ”Uskon mysteeri”, ja uskovaiset vastaavat akklamaatiolla käyttäen yhtä kolmesta määrätystä kaavasta.
Messu Lourdesin luolassa. Malja näytetään uskoville heti viinin konsekroinnin jälkeen.
Eukaristinen rukous sisältää epikleesin (jota itäiset kirkot ovat varhaiskristillisistä ajoista lähtien pitäneet konsekroinnin huipentumana), jossa rukoillaan, että Pyhä Henki muuttaisi leivän ja viinin elementit ja siten myös ihmiset yhdeksi ruumiiksi Kristuksessa. Antifonin koko osaa, jossa muistellaan Kristuksen kärsimystä, kuolemaa ja ylösnousemusta, kutsutaan Anamnesikseksi.
Seuraavat esirukoukset sekä elävien että kiirastulessa olevien sielujen puolesta. Kun messussa on konkelebroivia pappeja, he yhtyvät pääjuhlijan kanssa keskeisiin rukouksiin, aina esirukouksiin asti, jotka he voivat jakaa keskenään.
Antifoni päättyy painokkaaseen doksologiaan, jota varten pappi kohottaa pateneen messuvirren kanssa ja diakoni (jos sellainen on) korottaa maljan, ja pappi(t) julistaa(vat) Kristuksesta, että ”hänen kauttansa, hänen kanssaan, hänessä, Pyhän Hengen ykseydessä on sinun, kaikkivaltias Isä, iankaikkisesti ja aina ja iankaikkisesti kaikki kunnia ja kirkkaus”, johon uskovaiset laulavat tai veisaavat suuren aamenin. Tämä aamen on uskovien suostumus kaikkeen siihen, mitä Jumala on tehnyt Kristuksen uhrin vihkimisen ja uudelleen esittämisen kautta.
Sekä doksologia että suuri aamen lauletaan tai veisataan mieluiten. Tämä on linjassa musiikkia liturgiassa koskevan ohjeen kanssa, jossa sanotaan: ”Pyhissä juhlissa ei voi löytää mitään uskonnollisempaa ja iloisempaa kuin koko seurakunta, joka ilmaisee uskonsa ja hartautensa laululla. Siksi on huolellisesti edistettävä koko kansan aktiivista osallistumista, joka ilmenee laulamisessa. …Lauluun tulisi kuulua ennen kaikkea akklamaatioita, vastauksia papin ja pappien tervehdyksiin ja litaniamuotoon kuuluviin rukouksiin sekä myös antifoneja ja psalmeja, refraaneja tai toistuvia vastauksia, virsiä ja kanteleita.”
EhtoollisriittiEdit
Pyhän ehtoollisen vastaanottaminen
Ehtoollisriitti alkaa joukolla valmistavia riittejä, joista ensimmäinen on Isä meidän -rukouksen laulaminen tai lausuminen. Tämän valmistelun yhteydessä vetoomukset jokapäiväisen leivän ja rikkomusten anteeksiantamuksen saamiseksi saavat erityisen merkityksen. Papin kehotuksen jälkeen pappi ja kansa lausuvat yhdessä Isä meidän -rukouksen. Pappi lisää siihen kehittelyn viimeisestä anomuksesta, joka tunnetaan nimellä embolisaatio: ”Vapauta meidät, Herra, me rukoilemme, kaikesta pahasta, anna armollisesti rauha meidän päiviimme, että armosi avulla olisimme aina vapaita synnistä ja turvassa kaikesta ahdistuksesta odottaessamme autuaallista toivoa ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tuloa.” Tämä on viimeinen anomus. Tämän jälkeen uskovaiset lausuvat doksologian: ”Sillä sinun on valtakunta, voima ja kunnia, nyt ja iankaikkisesti”.
Pappia ohjataan poikkeuksellisesti ojentamaan kätensä oranssiin asentoon Isä meidän -rukouksen yhteisen lausumisen aikana. Liturgiassa pappi ottaa tämän asennon tavallisesti vain rukoillessaan ääneen ja yksin, kun seurakunta on hiljaa. Muut rukoukset, jotka pappi lausuu yhdessä kansan kanssa, kuten Pyhä, pyhä jokaisessa messussa, lausutaan kädet yhdistettyinä. Tämän poikkeuksen otti käyttöön paavi Pius XII, joka salli vain pyhän viikon liturgisten uudistustensa yhteydessä, että seurakunta rukoilee yhdessä papin kanssa Pater noster -rukouksen edellyttäen, että he osaavat rukoilla sen latinaksi. Joissakin paikoissa seurakunnan jäsenet ovat joko ottaneet papin tavoin oransin asennon tai pitäneet toisiaan kädestä kiinni. Yhdysvaltain piispainkokouksen mukaan: ”Roomalaisessa messukirjassa ei ole määrätty mitään asentoa seurakunnan elettä varten Isä meidän -rukouksen aikana.” Eräät roomalaisen riitin rubriikoiden tunnustetut asiantuntijat, liturgit Edward McNamara ja Peter Elliott, paheksuvat jommankumman näistä asennoista omaksumista seurakunnassa kokonaisuutena, ja molemmista käydään kiistaa.
Käsien pito afroamerikkalaisessa seurakunnassa Oklahoma Cityssä
Rauhanriitti, pax, on toinen pyhän ehtoollisen vastaanottamista valmistava riitti. Rukouksen jälkeen: ”Herra Jeesus Kristus, joka sanoit apostoleillesi: Älä katso meidän syntejämme, vaan kirkkosi uskoa, ja suo sille armollisesti rauha ja ykseys tahtosi mukaisesti. Joka elät ja hallitset aina ja iankaikkisesti”, pappi toivottaa uskoville Kristuksen rauhaa: ”Herran rauha olkoon aina teidän kanssanne.” Diakoni tai hänen poissa ollessaan pappi voi tämän jälkeen pyytää läsnäolijoita tarjoamaan toisilleen rauhan merkin. Rauhanmerkin muoto vaihtelee kunnioittavan tervehdyksen paikallisen tavan mukaan (esimerkiksi kädenpuristus tai kumarrus tuntemattomien kesken tai suudelma/halaus perheenjäsenten kesken).
Kolmas valmistava riitti on murto- ja sekoitusriitti. Pappi murtaa isännän ja laittaa palan päämaljaan; tämä on tärkeää, koska se symboloi, että Kristuksen ruumis ja veri ovat molemmat läsnä toisissaan. Samaan aikaan lauletaan tai lausutaan ”Jumalan Karitsa” (”Agnus Dei” latinaksi).
Tämän jälkeen pappi ojentaa eukaristisen leivän seurakunnalle sanoen: ”Katsokaa Jumalan Karitsaa, katsokaa häntä, joka ottaa pois maailman synnit. Autuaita ovat ne, jotka ovat kutsutut Karitsan ehtoolliselle.” Sitten kaikki toistavat: ”Herra, minä en ole sen arvoinen, että sinä tulisit minun kattoni alle, vaan sano vain sana, niin minun sieluni paranee.” Tämä on viittaus Matteuksen evankeliumissa kohtaan, jossa roomalainen sadanpäämies osoittaa esimerkillistä uskoa Jeesukseen palvelijansa parantamisessa ja sanoo, että Jeesuksen sana yksin riitti. Tämän jälkeen pappi ottaa ehtoollisen vastaan. Tämän jälkeen, jos tarvitaan ylimääräisiä ehtoollisen toimittajia, he voivat astua esiin tällä hetkellä ja lähestyä pappia ja esittää itsensä ehtoolliselle. Diakonin ja konselebrantien sekä tarvittaessa ylimääräisten ehtoollisen toimittajien avustuksella pappi jakaa sen jälkeen ehtoollisen uskoville.
Katolisen kirkon opin mukaan ehtoollisen vastaanottaminen kuolemansynnin tilassa on pyhäinhäväistys, ja vain ne, jotka ovat armon tilassa eli ilman kuolemansyntiä, voivat vastaanottaa sen. Se vahvistaa 1. Kor. 11:27-29 perusteella seuraavaa: ”Kukaan, joka tietää tehneensä kuolemansynnin, ei saa ottaa vastaan pyhää ehtoollisleipää, vaikka hän kokisi syvää katumusta, saamatta ensin sakramentaalista synninpäästöä, paitsi jos hänellä on vakava syy ottaa ehtoollinen vastaan eikä hänellä ole mahdollisuutta mennä ripittäytymään.”
Uskovaiset ottavat ehtoollisen vastaan polvillaan tai seisaaltaan, kuten piispainkokous on päättänyt. Esimerkiksi Yhdysvaltain episkopaalikonferenssi on määrännyt, että ”Pyhä ehtoollinen vastaanotetaan seisten, vaikka yksittäiset uskovaiset voivat halutessaan ottaa ehtoollisen vastaan polvillaan”, kun taas Englannin ja Walesin konferenssi sanoo: ”Englannin ja Walesin hiippakunnissa pyhä ehtoollinen otetaan vastaan seisten, vaikka yksittäiset uskovaiset voivat halutessaan ottaa ehtoollisen vastaan polvillaan.”. Seisten ehtoollisen vastaanottaessaan on kuitenkin suositeltavaa, että uskovaiset kumartavat kunnioittavasti ennen sakramentin vastaanottamista.”
Jakava pappi sanoo ”Kristuksen ruumis” tai ”Kristuksen veri” tai ”Kristuksen ruumis ja veri”, jos molemmat jaetaan yhdessä (intinktiolla). Kommunikoiva vastaa: ”Aamen”. Useimmissa maissa kommunikantti voi ottaa konsekroidun Hostian vastaan joko kielelle tai käteen, kommunikantin oman harkinnan mukaan. Jos hän ottaa ehtoollisen käteen, hänen on astuttava syrjään ja nautittava ehtoollinen kunnioittavasti välittömästi.
Kun ehtoollinen jaetaan, suositellaan sopivan hyväksytyn laulun tai virren laulamista, jotta korostetaan Kristuksen ruumiin olennaisesti ”yhteisöllistä” luonnetta. Jos laulua ei ole, lyhyt antifoni voidaan lausua joko seurakunnan tai joidenkin seurakuntalaisten tai lectorin toimesta. Muussa tapauksessa pappi itse lausuu sen juuri ennen ehtoollisen jakamista.”
”Papin, diakonin tai asetetun akolyytin toimesta pyhät astiat puhdistetaan ehtoollisen jälkeen tai messun jälkeen, mahdollisuuksien mukaan uskontunnustuspöydän ääressä”. Sitten pappi päättää eukaristian liturgian ehtoollisen jälkeiseen rukoukseen, jota varten uskovia pyydetään seisomaan.
Päättävä riittiEdit
Ehtoollisen jälkeisen rukouksen jälkeen voidaan tehdä ilmoituksia. Missali sanoo, että niiden tulee olla lyhyitä. Tämän jälkeen pappi lausuu tavanomaisen liturgisen tervehdyksen ja antaa siunauksen. Liturgia päättyy papin ja seurakunnan väliseen vuoropuheluun. Diakoni tai hänen poissa ollessaan pappi itse päästää uskovaiset pois. Vuoden 2011 messukirjapainokseen on lisätty uudet versiot irtisanomisesta.
Uskovaiset vastaavat: ”Kiitos Jumalalle”. Tämän jälkeen pappi ja muut palvelijat kunnioittavat alttaria suudelmalla, muodostavat kulkueen ja poistuvat pyhäkköstä, mieluiten kaikkien laulaman Graduale-virren tai -laulun tahdissa.
Messun päätyttyä uskovaiset voivat poistua tai jäädä hetkeksi, rukoilla, sytyttää votiivikynttilöitä kirkon pyhäkköihin, keskustella keskenään jne. Joissakin maissa, myös Yhdysvalloissa, papilla on tapana seisoa kirkon oven ulkopuolella tervehtiäkseen uskovia erikseen heidän poistuessaan.