NEW DELHI – Jooga on vaikeaa useimmille intialaisillekin, eivätkä he todellakaan harrasta sitä harrastaessaan seksiä. He eivät luultavasti koskaan koko historiansa aikana ole yrittäneet sellaista yhdistelmää. Maailmanlaajuinen käsitys siitä, että muinaiset intialaiset harrastivat äärimmäistä voimistelua rakastellessaan, sai alkunsa 1800-luvun lopun englanninkielisestä käännöksestä sanskritinkielisestä tekstistä nimeltä Kama Sutra, joka sisälsi muun muassa yksityiskohtaisia tietoja seksiasennoista, käytännöllisiä neuvoja viettelyyn ja huomautuksen eroottisten naisten tyypeistä, jotka nimettiin nisäkkäiden mukaan, vaikka, kuten tässä kuussa ilmestyneessä kirjassa huomautetaan, ne pitivät lintujen kaltaisia ääniä.
Yhdysvaltalaisen akateemikon Wendy Donigerin ”The Mare’s Trap: Nature and Culture in the Kamasutra” väittää, kuten jotkut tarkkasilmäiset pariskunnat ovat saattaneet epäillä, että Kama Sutran seksi on enemmänkin kepponen kuin käyttöohje. Hänen kirjansa suuri kunnianhimoinen tavoite on kuitenkin nostaa Kama Sutra kahden suuren filosofisen teoksen asemaan, jotka ovat vaikuttaneet intialaiseen yhteiskuntaan: Manun Dharmashastra, joka keksi kastit ja määritteli naiset miehille alisteisiksi, nolostuttaen joitakin hienoja ihmisiä, jotka jakavat kirjoittajan nimen, ja Kautilyan Arthashastra, häikäilemätön kirja valtiomiestaidosta.
Kama Sutran alkuperästä tiedetään hyvin vähän. Mitään osaa alkuperäisestä tekstistä ei ole säilynyt. Sen on todennäköisesti kirjoittanut sanskritiksi eräs Vatsyayana. Hän näyttää olleen seksuaalisten tapojen kokoaja, ja hän syytti toista oppinutta joidenkin hyvin vaikeiden seksiasentojen keksimisestä. Neiti Doniger uskoo, että Kama Sutra on noin 2 000 vuotta vanha, mutta hän kertoi minulle, että tämä perustuu vain aihetodisteisiin.
Syy siihen, miksi hän suhtautuu Kama Sutraan niin vakavasti, on se, että vaikka hänen mielestään seksiasennot olivatkin fantasioita, hän näkee muussa teoksessa ei muuta kuin antropologiaa, harvinaisen kuvan muinaisesta varakkaasta yhteiskunnasta. Lisäksi Kama Sutran ja Manun ja Kautilyan teosten välillä on tyylillisiä yhtäläisyyksiä. Kaikki kolme sisältävät psykologisia analyysejä ja ohjeita ja jakavat ihmiset tyyppeihin.