Galatians Chapter 1

A. Johdanto apostoli Paavalin kirjeeseen galatalaisille.

1. (1-2) Kirjoittaja ja lukijat.

Paavali, apostoli (ei ihmisiltä eikä ihmisten kautta, vaan Jeesuksen Kristuksen ja Isän Jumalan kautta, joka herätti hänet kuolleista), ja kaikki veljet, jotka ovat minun kanssani, Galatian seurakunnille.

a. Paavali: Tämän suurenmoisen kirjeen apostolinen kirjoittajuus on käytännöllisesti katsoen kiistaton, jopa epäilevämpien tutkijoiden keskuudessa.

i. Galatalaiskirjettä on kutsuttu ”kristillisen vapauden itsenäisyysjulistukseksi”. Suuri uskonpuhdistaja Martti Luther rakasti tätä kirjettä erityisesti; hän kutsui Galatalaiskirjettä vaimonsa mukaan ”Katariina von Boraksi”, koska, kuten hän sanoi, ”olen naimisissa sen kanssa”. Leon Morris kirjoitti: ”Galatalaiskirje on intohimoinen kirje, sellaisen saarnamiehen sielun vuodatus, joka on tulessa Herransa puolesta ja syvästi sitoutunut saamaan kuulijansa ymmärtämään, mitä pelastava usko on.”

ii. Monet tutkijat uskovat, että Galatalaiskirje on kirjoitettu 40-luvun lopulla tai 50-luvun alussa. Arvioiduksi päivämääräksi annetaan usein vuosi 50 jKr. Näyttää siltä, että Paavali kirjoitti tämän kirjeen ennen Apostolien teoissa 15 mainittua Jerusalemin neuvostoa, sillä vaikka hän mainitsee useita matkoja Jerusalemiin, hän ei mainitse neuvostoa. Koska Apostolien teoissa 15 mainittu Jerusalemin neuvosto käsitteli juuri niitä asioita, joista Paavali kirjoittaa, tuntuisi oudolta, jos neuvosto olisi jo pidetty, mutta Paavali ei maininnut sitä. Jos on totta, että Galatalaiskirje on kirjoitettu noin vuonna 50 jKr., Paavali olisi ollut kristitty noin 15 vuotta ja kääntynyt Damaskoksen tiellä noin vuonna 35 jKr.

b. Paavali, apostoli: Tämä Paavalin apostolisen pätevyyden korostaminen on tärkeää. Paavalilla oli voimakkaita sanoja näille galatalaisille, ja heidän oli ymmärrettävä, että hän kirjoitti auktoriteetilla; todellakin apostolisella auktoriteetilla. Paavali odotti, että kristityt kunnioittaisivat hänen auktoriteettiaan Jeesuksen Kristuksen apostolina.

i. ”Sana apostoli, sellaisena kuin Paavali sitä tässä käyttää, ei viittaa pelkästään henkilöön, jolla on viesti julistettavana, vaan nimitettyyn edustajaan, jolla on virallinen asema ja joka on varustettu virkaansa kuuluvilla valtakirjoilla.” (Wuest)

ii. Meidän velvollisuutemme on myös kunnioittaa Paavalin auktoriteettia apostolina. Teemme sen pitämällä tätä ikivanhaa kirjettä Jumalan sanana ja ottamalla sen vakavasti sydämellemme.

c. Ei ihmisiltä eikä ihmisten kautta, vaan Jeesuksen Kristuksen ja Isän Jumalan kautta: Paavalin kutsumus apostoliksi ei ollut ihmisiltä eikä ihmisten kautta. Se ei saanut alkunsa ihmisestä, eikä se tullut ihmisen kautta. Se sai alkunsa Jumalasta ja tuli suoraan Jumalalta. Hänen asemansa apostolina ei perustunut mielipidekyselyihin eikä se tullut mistään ihmisneuvostosta. Se perustui jumalalliseen kutsuun, joka annettiin sekä Isän että Pojan kautta.

i. ”Paavalin kieltämisen suorasukaisuus johtuu syytöksestä… että Paavali ei ollut aito apostoli, koska hän ei ollut yksi kahdestatoista apostolista.” (Robertson)

ii. ”Kun olin nuori mies, ajattelin, että Paavali teki kutsumuksestaan liian suuren numeron. En ymmärtänyt hänen tarkoitustaan. En silloin ymmärtänyt viran merkitystä… Me korotamme kutsumustamme, emme saadaksemme kunniaa ihmisten keskuudessa tai rahaa tai tyydytystä tai suosiota, vaan siksi, että ihmisten on saatava varmuus siitä, että sanat, joita puhumme, ovat Jumalan sanoja. Tämä ei ole syntistä ylpeyttä. Se on pyhää ylpeyttä.” (Martin Luther)

d. Ja kaikki veljet, jotka ovat kanssani: Paavali esitti tervehdyksen kaikilta veljiltä, jotka ovat hänen kanssaan; mutta minä-kirjaimen käyttö tässä kirjeessä (kuten Galatalaiskirjeessä 1:6) osoittaa, että se ei ollut oikeastaan Paavalin ja hänen työtovereidensa kirjoittama ”ryhmätyö”. Paavali kirjoitti tämän kirjeen, ja hän lähetti ystäviltään terveisiä kohteliaisuudesta.

e. Galatian seurakunnille: Tätä ei kirjoitettu yksittäiselle seurakunnalle yksittäisessä kaupungissa. Esimerkiksi 1. Tessalonikalaiskirje on osoitettu tessalonikalaisten seurakunnalle (1. Tess. 1:1). Mutta tämä oli osoitettu Galatian seurakunnille, koska Galatia oli alue, ei kaupunki, ja Galatian kaupungeissa oli useita seurakuntia.

i. ”Kolmannella vuosisadalla eaa. jotkut kelttiläiset kansat (tai gallialaiset) muuttivat tälle alueelle, ja taisteltuaan kohtaamiensa ihmisten kanssa he asettuivat asumaan Vähä-Aasian pohjoisosaan. Aikanaan he joutuivat konfliktiin roomalaisten kanssa, jotka kukistivat heidät, ja tästä lähtien he pysyivät roomalaisten alaisuudessa riippuvaisena valtakuntana. Nimi ’Galatia’ kattoi gallialaisten asuttaman alueen.” (Morris)

ii. Galatia oli pohjimmiltaan kaksi aluetta, toinen pohjoisessa (johon kuuluivat Pessinuksen, Ancyran ja Taviumin kaupungit) ja toinen etelässä (johon kuuluivat Pisidian Antiokian, Ikoniumin, Lystran ja Derben kaupungit). On käyty huomattavaa – joskin enimmäkseen merkityksetöntä – keskustelua siitä, onko Galatalaiskirje kirjoitettu pohjoisen vai eteläisen alueen kaupungeille.

iii. ”On selvää, että Paavali tarkoitti sanojensa saavan laajan levityksen Galatian alueella. Kirje vietäisiin jokaiseen keskukseen ja luettaisiin siellä, tai siitä tehtäisiin useita kopioita, joista yksi vietäisiin jokaiseen seurakuntaan.” (Morris)

f. Galatian alueelta: Paavali oli Galatian eteläosassa ensimmäisellä lähetysmatkallaan (Ap. t. 13:13-14:23) ja hän kulki Galatian pohjoisosan kautta toisella (Ap. t. 16:6) ja kolmannella (Ap. t. 18:23) lähetysmatkallaan.

i. Loppujen lopuksi ei ole mitään merkitystä sillä, onko kirje kirjoitettu Galatian pohjois- vai eteläosiin. Emme ehkä voi tietää sitä, eikä sillä oikeastaan ole väliä, koska tällä kirjeellä on sanottavaa jokaiselle kristitylle. Keskustelu pohjoisen ja eteläisen Galatian välillä on tutkijoiden kannalta mielenkiintoinen ja lisää kirjeeseen jonkin verran ymmärrystä, mutta ei paljoa.

2. (3-5) Paavali lähettää apostolisen tervehdyksensä.

Myötätuntoa teille ja rauhaa Jumalalta, Isältä, ja meidän Herraltamme Jeesukselta Kristukselta, joka antoi itsensä meidän syntiemme edestä antaaksensa itsensä meidän syntiemme edestä pelastaaksensa meidät tästä nykyisestä pahasta aikakaudesta Jumalamme ja Isämme tahdosta, jolle olkoon kunnia iankaikkisesti ja aina. Aamen.

a. Armoa teille ja rauhaa: Tämä oli Paavalin tuttu tervehdys, joka ammensi sekä kreikkalaisen kulttuurin (armo) että juutalaisen kulttuurin (rauha) perinteisistä tervehdyksistä. Paavali käytti tätä täsmällistä lausetta viisi muuta kertaa Uudessa testamentissa.

i. Paavali käytti sanaa armo yli 100 kertaa kirjoituksissaan. Kaikista muista Uuden testamentin kirjoittajista sitä käytetään vain 55 kertaa. Paavali oli todella armon apostoli.

ii. ”Nämä kaksi termiä, armo ja rauha, muodostavat kristinuskon.” (Martin Luther)

b. Joka antoi itsensä meidän syntiemme tähden: Paavali toivoi lukijoilleen armoa ja rauhaa sekä Isältä Jumalalta että Pojalta Jumalalta. Nyt Paavali laajentaa lyhyesti Jumalan Pojan, Herramme Jeesuksen Kristuksen, työtä. Ensimmäinen asia, jonka hän kirjoitti Jeesuksesta, on se, että hän antoi itsensä meidän syntiemme edestä.

i. ”Läpi koko kirjeen Paavali osoittaa galatalaisille ristin keskeisyyden. Hän ei malta olla tekemättä tätä selväksi, ja löydämme viittauksen siihen heti hänen ensimmäisestä lauseestaan.” (Morris)

ii. Jeesus antoi. Tiedämme Joh. 3:16:sta, että Isä Jumala rakasti maailmaa niin paljon, että hän antoi ainosyntyisen Poikansa. Isä Jumala ei kuitenkaan ollut ainoa antaja, vaan myös Jeesus antoi. Jeesus on rakastava, antava Jumala ja rakastava, antava Vapahtaja.

iii. Jeesus antoi suurimman, mitä kukaan voi antaa – itsensä. Voidaan keskustella siitä, oliko se enemmänkin lahja, jonka Isä antoi Pojalle (kuten Joh. 3:16:ssa), vai oliko se enemmänkin lahja, jonka Poika antoi itselleen. Mutta se on kuin keskustelisi siitä, kuinka monta enkeliä voi tanssia nuppineulan päässä. Jeesus antoi suurimman mahdollisen lahjan; hän antoi itsensä. Tietyssä mielessä emme edes ala antaa, ennen kuin annamme itsemme.

iv. Jeesus antoi itsensä meidän syntiemme tähden. Tämän vuoksi Jeesuksen täytyi antaa itsensä. Syntimme asettivat meidät tuhon ja tuhon tielle. Jos Jumala ei tekisi jotain pelastaakseen meidät, syntimme tuhoaisivat meidät. Niinpä Jeesus rakkaudesta antoi itsensä meidän syntiemme tähden! Rakkaus oli aina olemassa, mutta Jeesuksen ei olisi koskaan tarvinnut antaa itseään, jos syntimme eivät olisi asettaneet meitä hirvittävään asemaan.”

v. ”Nämä sanat ’joka antoi itsensä meidän syntiemme edestä’ ovat hyvin tärkeitä. Hän halusi sanoa galatalaisille suoraan, että syntien sovitusta ja täydellistä vanhurskautta ei voi etsiä mistään muualta kuin Kristuksesta… Tämä lunastus on niin suurenmoinen, että sen pitäisi hurmata meidät ihmetyksestä.” (Calvin)

c. Että hän vapauttaisi meidät tästä nykyisestä pahasta ajasta: Tämä selittää, miksi Jeesus antoi itsensä meidän syntiemme tähden. Galatalaiset taistelivat monin tavoin tätä nykyistä pahaa aikakautta vastaan ja joskus hävisivätkin sitä vastaan. Heidän täytyi tietää, että Jeesus oli tullut pelastamaan heidät tästä nykyisestä pahasta ajasta.

i. Sanan vapauttaa taustalla oleva ajatus ei ole vapautus jonkin asian läsnäolosta, vaan vapautus jonkin asian vallasta. Meidät ei vapauteta tämän nykyisen pahan aikakauden läsnäolosta ennen kuin menemme Jeesuksen luo. Mutta me voimme kokea vapautuksen tämän nykyisen pahan aikakauden vallasta juuri nyt.

d. Jumalamme ja Isämme tahdon mukaan, jolle kunnia on iankaikkisesti ja iankaikkisesti: Tämän pelastustyön tarkoitus ei ole ensisijaisesti hyödyttää ihmistä (vaikka se onkin osa tarkoitusta). Sen sijaan ensisijainen tarkoitus on kirkastaa Jumala, Isä.

i. Väärä oppi oli todellinen ongelma galatalaisten seurakuntien keskuudessa, ja heidän väärät oppinsa veivät Jumalalta osan hänelle kuuluvasta kunniasta. Korostamalla Jumalan oikein tunnustettua kirkkautta ja hänen suunnitelmaansa Paavali toivoi saavansa heidät oikealle tielle.

B. Erilaisen evankeliumin vaara.

1. (6) Paavalin hämmästys.

Minä ihmettelen, että te niin pian käännytte pois hänestä, joka on kutsunut teidät Kristuksen armossa, toisen evankeliumin puoleen.

a. Ihmettelen, että käännytte pois niin pian: Paavali ei näyttänyt hämmästyvän niinkään sitä, että he kääntyivät pois (tämä saattoi huolestuttaa häntä, mutta ei hämmästyttää), vaan sitä, että he kääntyivät pois niin pian.

i. Tästä puuttuvat kiitos- tai ylistyslauseet, joita Paavali usein kirjoitti kirjeidensä alussa. Room. 1:8-15, 1. Kor. 1:4-9, Fil. 1:3-11, Kol. 1:3-8 ja 1. Tess. 1:2-10 ovat kaikki esimerkkejä siitä, että Paavali kiittää ja ylistää seurakuntia alkusanoissaan. Galatalaisille hän ei kuitenkaan tehnyt näin, ja hänen lähestymistapansa suoruus osoittaa heidän ongelmansa vakavuuden.

ii. ”Tämä on ainoa tapaus, jossa Paavali jättää kiittämisen ilmaisematta puhuessaan jollekin seurakunnalle.” (Lightfoot)

b. Hänestä, joka kutsui teidät Kristuksen armossa, toiseen evankeliumiin: He kääntyivät pois henkilöstä (Hänestä, joka kutsui teidät), kun he kääntyivät väärään ajatukseen (toiseen evankeliumiin). Kääntyminen pois oikeasta evankeliumista on aina kääntymistä pois Jeesuksen Kristuksen persoonasta.

i. Hänestä, joka kutsui teidät Kristuksen armossa, liittyi myös heidän kääntymiseensä poispäin kääntymiseen poispäin armon periaatteesta. Miten tahansa galatalaiset kääntyivätkin, se oli poispäin Jumalan armosta, ei sitä kohti.

2. (7) Kolme tosiasiaa tästä toisenlaisesta evankeliumista, joka tuotiin galatalaisille.

Joka ei ole toisenlainen; mutta on joitakin, jotka vaivaavat teitä ja haluavat vääristää Kristuksen evankeliumia.

a. Joka on: Gal. 1:7 kertoo kolme asiaa tästä toisesta evankeliumista. Ensinnäkin se oli laiton evankeliumi (joka ei ole toinen). Toiseksi, se ei ollut lainkaan hyvä, vaan vaiva (joka vaivaa teitä). Kolmanneksi se oli todellisen evankeliumin vääristelyä (vääristää Kristuksen evankeliumia).

b. Joka ei ole toinen: Paavali tunnusti, että tämä erilainen evankeliumi ei ollut oikeastaan lainkaan toinen evankeliumi. Ne, jotka edistivät tätä erilaista evankeliumia, sanoivat ehkä: ”Me tiedämme, että meidän sanomamme on erilainen kuin Paavalin sanoma. Hänellä on totuutensa, ja meillä on meidän totuutemme. Hänellä on evankeliuminsa, ja meillä on meidän evankeliumimme.” Paavali torjui ajatuksen siitä, että heidän sanomansa olisi millään tavalla oikeutettu vaihtoehtoinen evankeliumi.

i. Sana evankeliumi tarkoittaa kirjaimellisesti ”hyvää uutista”. Paavali tarkoitti: ”Tässä sanomassa ei ole ’hyvää uutista’. Se on vain huono uutinen, joten se ei todellakaan ole ’erilainen hyvä uutinen’. Se on huono uutinen. Tämä ei ole lainkaan toinen evankeliumi.”

ii. Kuningas Jaakon versio kääntää tämän kohdan näin: Toiselle evankeliumille: Joka ei ole toinen. Itse asiassa New King James Version -käännös on paljon parempi tässä kohdassa, koska se tekee eron eri ja toisen välillä, mikä heijastaa täsmällisesti käytettyjen kahden erilaisen muinaiskreikkalaisen sanan välistä eroa. Erilaisella on ajatus ”toista erilaista” ja toisella on ajatus ”toista samanlaista”. Aivan kuin Paavali kirjoittaisi: ”He toivat teille täysin erilaisen evankeliumin. He väittävät, että se on vain toisenlainen samanlajinen evankeliumi, mutta sitä se ei suinkaan ole. Se on kokonaan erilainen.”

c. On joitakin, jotka häiritsevät teitä: Ne, jotka toivat tämän toisen evankeliumin galatalaisille, aiheuttivat heille ongelmia. He eivät mainostaneet sanomaansa vaivaksi, mutta sitä se oli.

i. Jotkut, jotka häiritsevät teitä, tarkoittaa, että joku toi tämän väärän evankeliumin galatalaisille. Vääriä evankeliumeja ei vain tapahdu. Ihmiset tuovat niitä, ja ihmiset, jotka tuovat niitä, voivat olla vilpittömiä ja heillä voi olla paljon karismaa.

ii. ”Huomaa paholaisen kekseliäisyys. Harhaoppiset eivät mainosta erehdyksiään. Murhaajat, aviorikolliset ja varkaat naamioituvat. Niinpä paholainen naamioi kaikki nämä keinot ja toimet. Hän pukeutuu valkoiseen saadakseen itsensä näyttämään valon enkeliltä.” (Martin Luther)

d. Kristuksen evankeliumin vääristäminen: Toinen evankeliumi oli todellisuudessa Jeesuksen Kristuksen todellisen evankeliumin perversio tai vääristymä. Se ei aloittanut tyhjästä ja keksinyt uutta nimeä Jumalalle ja teeskenteli uutta Vapahtajaa. Se käytti galatalaisille kristityille tuttuja nimiä ja ajatuksia, mutta se vääristeli ajatuksia hieman tehdäkseen sanomastaan sitäkin petollisemman.

i. Kristuksen evankeliumi: Huomaa, että Paavali ei todellakaan taistellut Paavalin evankeliumin puolesta, vaikka se oli myös hänen evankeliuminsa. Paavalin evankeliumia kannatti puolustaa ja taistella sen puolesta vain siksi, että se oli itse asiassa Kristuksen Jeesuksen evankeliumi.

e. Haluavat vääristää Kristuksen evankeliumia: Paavali kirjoitti selvästi, että nämä ihmiset haluavat vääristellä Jeesuksen hyvää sanomaa. Meidän on joskus vaikea ymmärtää, miksi joku haluaisi vääristää Kristuksen evankeliumia.

i. Todellisen evankeliumin sanomassa on jotakin sellaista, joka on ihmisluonnolle syvästi loukkaavaa. Ymmärtääksemme tämän meidän on ensin ymmärrettävä, mitä todellinen evankeliumi on. Paavali ilmaisi evankeliuminsa ytimekkäästi 1. Kor. 15:1-4:ssä. Evankeliumin sanoma on se, mitä Jeesus teki ristillä puolestamme, kuten kirjoitukset paljastavat ja ylösnousemus todistaa.

ii. Kun ymmärrämme, miten loukkaavaa todellinen evankeliumi on ihmisluonnolle, ymmärrämme paremmin, miksi joku haluaisi vääristää sitä.

– Evankeliumi loukkaa ylpeyttämme. Se kertoo meille, että tarvitsemme pelastajan, emmekä voi pelastaa itseämme. Se ei anna meille minkäänlaista kunniaa pelastuksestamme; kaikki on Jeesuksen työtä meidän puolestamme.

– Evankeliumi loukkaa viisauttamme. Se pelastaa meidät jollakin, mitä monet pitävät typeränä – Jumala tulee ihmiseksi ja kuolee nöyryyttävän, häpeällisen kuoleman puolestamme.

– Kolmanneksi, evankeliumi loukkaa tietoamme. Se kehottaa meitä uskomaan jotakin, mikä on vastoin tieteellistä tietoa ja henkilökohtaista kokemusta – että kuollut ihminen, Jeesus Kristus, nousi kuolleista loistavassa uudessa ruumiissa, joka ei enää koskaan kuolisi.

3. (8-9) Juhlallinen kirous niille, jotka tuovat väärää evankeliumia.

Mutta jos me tai enkeli taivaasta saarnaa teille jotakin toista evankeliumia kuin sen, minkä me olemme teille julistaneet, olkoon hän kirottu. Niin kuin olemme ennenkin sanoneet, niin sanon nyt uudelleen: Jos joku julistaa teille muuta evankeliumia kuin sen, minkä olette saaneet, hän olkoon kirottu.

a. Mutta vaikka me tai enkeli taivaasta: Paavali ei välittänyt siitä, kuka toi väärän evankeliumin. Vaikka se olisi hän itse tai enkeli taivaasta, se oli hylättävä. Jokainen väärää evankeliumia levittävä henkilö ansaitsi vain erityisen kirouksen Jumalalta (hän olkoon kirottu).

b. Olkoon hän kirottu: Paavalilla näytti olevan mielessään juhlalliset kiroukset, jotka Jumala lausuu niille, jotka rikkovat hänen liittonsa (5. Moos. 27). Paavalille ei riittänyt sanoa: ”Älkää kuunnelko näitä ihmisiä”. Paavali ajatteli selvinpäin, että heidät pitäisi kirota.

c. Niinpä minä sanon nyt uudelleen: Kirous toistettiin ylimääräisen painotuksen vuoksi; Paavalin on todella mahdotonta ilmaista tätä ajatusta voimakkaammin kuin hän teki tässä.

i. Saattaa olla perusteltua kysyä: ”Missä oli Paavalin rakkaus?”. Hän pyysi ”kaksinkertaista kirousta” ihmisille – ihmisille, jotka levittävät väärää evankeliumia. Hän ei pyytänyt Jumalaa vain kiroamaan sanomaa, vaan kiroamaan myös ihmiset, jotka levittivät sanomaa. Missä oli siis Paavalin rakkaus? Paavalin rakkaus kohdistui sieluihin, jotka olivat vaarassa joutua helvettiin. Jos evankeliumi on väärä, eikä lainkaan ”toinen hyvä uutinen”, se ei voi pelastaa kadonneita. Paavali katsoi tätä väärää, vääristynyttä evankeliumia ja sanoi: ”Se on pelastuslaiva, joka on uppoamassa!”. Se ei voi pelastaa ketään! Haluan tehdä kaiken oikein Jumalan edessä varoittaakseni ihmisiä pois väärästä pelastusveneestä.”

C. Paavalin julistaman evankeliumin jumalallinen lähde.

1. (10) Paavalin evankeliumi ei tullut halusta miellyttää ihmisiä.

Sillä vakuuttaisinko minä nyt ihmisiä vai Jumalaa? Vai pyrinkö miellyttämään ihmisiä? Sillä jos vielä miellyttäisin ihmisiä, en olisi Kristuksen orja.

a. Sillä suostuttelenko minä nyt ihmisiä vai Jumalaa? Paavalin ajatus ei ollut ”haluan vakuuttaa Jumalan omasta näkökulmastani”. Ajatuksena oli, että Jumala oli hänen yleisönsä. Kun Paavali puhui, hän puhui ensin Jumalalle eikä ihmisille.

b. Vai pyrinkö miellyttämään ihmisiä? Paavalin ensimmäinen velvollisuus oli miellyttää Jumalaa eikä miellyttää ihmisiä. Hän kieltäytyi muokkaamasta sanomaansa vain miellyttääkseen kuulijoitaan. Hän oli enemmän huolissaan Jumalan miellyttämisestä.

i. Vaikka sitä ei sanota erikseen, aistimme, että Paavali teki vastakkainasettelua itsensä ja niiden välillä, jotka toivat toisenlaista evankeliumia. Ilmeisesti jollakin tavalla tuo erilainen evankeliumi oli rakennettu ihmisen miellyttämisen ajatuksen ympärille.

ii. ”Aina on ollut saarnamiehiä, jotka ovat pyrkineet ennen kaikkea suosioon, ja niitä on edelleen. On osa langennutta ihmisluontoa, että jopa ne, joille on annettu vastuu evankeliumin julistamisesta, voivat langeta siihen ansaan, että he yrittävät olla mieluummin suosittuja kuin uskollisia.” (Morris)

c. Sillä jos vielä miellyttäisin ihmisiä, en olisi Kristuksen orja: Paavalille se oli jompikumpi. Hän ei voinut suunnata palvelutehtäväänsä ihmisten miellyttämiseen ja samalla suunnata sitä Jeesuksen Kristuksen miellyttämiseen. Ja jos hänen huolensa ei ollut ensin miellyttää Jeesusta Kristusta, hän ei ollut Kristuksen orja.

i. Palvelija ei ehkä ole tässä paras käännös; se voidaan ehkä paremmin kääntää orjaksi. ”On valitettavaa, että … englanninkieliset käännöksemme jättävät niin johdonmukaisesti antamatta tälle sanalle sen todellisen merkityksen, mikä rohkaisee sitä väärää käsitystä kristillisestä ’palvelusta’ (joksikin pohjimmiltaan vapaaehtoiseksi ja osa-aikaiseksi), joka on niin ominaista nykyaikaiselle uskonnolliselle idealismille. ’Kristuksen orja’ ei ole vapaa tarjoamaan tai pidättäytymään ’palveluksestaan’; hänen elämänsä ei ole hänen omansa, vaan se kuuluu kokonaan hänen Herralleen.” (Duncan, siteeraa Morris)

2. (11-12) Paavalin evankeliumin jumalallinen lähde.

Mutta minä teen teille tiettäväksi, veljet, että se evankeliumi, jonka minä olen julistanut, ei ole ihmisen mukaan. Sillä minä en ole saanut sitä ihmisiltä, eikä sitä ole minulle opetettu, vaan se on tullut Jeesuksen Kristuksen ilmoituksen kautta.

a. Evankeliumi, jonka minä saarnasin: ”Paavali tekee sanaleikin, kun hän viittaa ’evankeliumiin, jonka minä teille julistin’.” (Morris)

b. Ei ole ihmisen mukaan: Toisin kuin muiden tuoma erilainen evankeliumi, Paavalin sanoma oli ilmoitus Jumalalta. Paavalin sanoma ei ollut ihmisen yritys kurottautua ylöspäin ja ymmärtää Jumalaa; se oli Jumalan yritys kumartua alaspäin ja kommunikoida ihmisen kanssa.

i. Ihmisillä voi olla monia ihmeellisiä asioita opetettavana, mutta Jumalan ilmoituksessa on kaikki, mikä kuuluu elämään ja jumalisuuteen (2. Piet. 1:3). Nyt enemmän kuin koskaan maailma ei tarvitse ihmisten hyviä neuvoja ja viisautta, vaan se tarvitsee ilmoituksen Jumalalta.

c. En ole saanut sitä ihmisiltä, eikä sitä ole minulle opetettu, vaan se tuli Jeesuksen Kristuksen ilmoituksen kautta: Paavalin oma suhde tähän evankeliumiin oli ainutlaatuinen. Useimmat ihmiset kuulevat evankeliumin joltakulta muulta; tämä on Jumalan yleisin tapa välittää evankeliumi (Room. 10:14-15). Mutta Paavali ei ollut tässä suhteessa normaali. Hän sai evankeliumin dramaattisessa, suorassa ilmestyksessä, kun hän kohtasi Jeesuksen Damaskoksen tiellä.

i. Apostolien teot 9:1-9 kuvaa tätä merkittävää tapahtumaa: Herra Jeesus puhui Paavalille suoraan Damaskoksen tiellä, ja sen jälkeen Paavali vietti kolme päivää ilman näköä, ennen kuin eräs kristitty nimeltä Ananias tuli hänen luokseen. Luultavasti tänä aikana – joko tiellä tai kolmen päivän aikana – Jeesus toi evankeliuminsa Paavalille. Paavali sai evankeliumin varmasti heti, sillä hän sekä pelastui että alkoi heti julistaa Jeesuksen hänelle antamaa sanomaa (Ap. t. 9:20-22).

ii. ”Paavali ei saanut opetusta Ananiakselta. Paavali oli jo saanut kutsun, valaistuksen ja opetuksen Kristukselta tiellä. Hänen kosketuksensa Ananiakseen oli vain todistus siitä, että Kristus oli kutsunut Paavalin julistamaan evankeliumia.” (Luther)

3. (13-24) Paavali todistaa, ettei hänen sanomansa tullut ihmisiltä.

Sillä te olette kuulleet aikaisemmasta käytöksestäni juutalaisuudessa, kuinka minä vainosin Jumalan seurakuntaa kohtuuttomasti ja yritin tuhota sen. Ja minä etenin juutalaisuudessa monia aikalaisiani enemmän omassa kansassani, koska olin äärimmäisen kiihkeä isieni perinteiden puolesta. Mutta kun Jumala, joka erotti minut äitini kohdusta ja kutsui minut armonsa kautta, tahtoi ilmoittaa minussa Poikansa, jotta saarnaisin häntä pakanoiden keskuudessa, en heti neuvotellut lihan ja veren kanssa enkä mennyt Jerusalemiin niiden luo, jotka olivat apostoleja ennen minua, vaan menin Arabiaan ja palasin taas Damaskoon. Sitten kolmen vuoden kuluttua menin Jerusalemiin Pietarin luo ja olin hänen luonaan viisitoista päivää. Mutta muita apostoleja en nähnyt kuin Jaakobin, Herran veljen. (Mutta siitä, mitä minä teille kirjoitan, en tosiaankin Jumalan edessä valehtele.) Sen jälkeen minä menin Syyrian ja Kilikian seuduille. Ja olin kasvotusten tuntematon Juudean seurakunnille, jotka olivat Kristuksessa. Mutta he kuulivat vain: ”Se, joka ennen vainosi meitä, julistaa nyt sitä uskoa, jonka hän kerran yritti hävittää.” Ja he ylistivät Jumalaa minussa.

a. Sillä te olette kuulleet: Näytti siltä, että kaikki olivat kuulleet, miten Paavali oli tullut Herran luo. Paavalin tarina oli tuttu kristityille yleensä ja erityisesti niille, joita hän oli henkilökohtaisesti palvellut. Voimme luottaa siihen, että jos Paavali oli jonkin aikaa jonkin kansanryhmän keskuudessa ja saarnasi heille evankeliumia, ei menisi kauan, ennen kuin hän kertoisi henkilökohtaisen todistuksensa.

i. Henkilökohtaisen todistuksen arvo ei rajoitu niihin, joilla on Paavalin kaltainen dramaattinen kääntymystarina. Voimme nähdä Jumalan työn kirkkauden yhtä lailla niissä, joilla on mielestään tylsä todistus.

b. Entinen käytökseni juutalaisuudessa, kuinka vainosin Jumalan seurakuntaa kohtuuttomasti ja yritin tuhota sen: Paavalin pätevyys innokkaana juutalaisena, joka vainosi kristittyjä, on kiistaton. Apostolien teot 8:1-3 ja 9:1-2 kuvaavat Paavalin tarmokasta kristittyjen vainoa.

i. Tämä osoittaa, että Paavali ei etsinyt jotain muuta totuutta, kun hän ensimmäisen kerran kohtasi Jeesuksen evankeliumin. Valitettavasti monet uutta ilmestystä etsivät löytävät sen – ja löytävät petoksen, joka vetää heidät pois Jeesuksesta Kristuksesta (kuten nuori Joseph Smith, mormonikirkon perustaja).

c. Mutta kun se kelpasi Jumalalle: Paavali ei tullut Jeesuksen luo siksi, että joku ihminen olisi päättänyt niin. Se ei tapahtunut kenenkään ihmisen mielivallasta, vaan silloin, kun se miellytti Jumalaa. Lisäksi Jumala ei valinnut Paavalia siksi, että Paavalissa oli jotain, mikä miellytti häntä; Jumala kutsui Paavalin armostaan, Jumalan ansaitsemattomasta suosiosta.

i. Tiedämme, että tämä kutsu ei johtunut mistään, mitä Paavali teki, koska hän sanoi, että hänet kutsuttiin äitini kohdusta lähtien. Siksi Jumala kutsui Paavalin ennen kuin Paavali teki mitään ansaitakseen sen.

ii. Ennen kuin Paavali oli kristitty, korostettiin sitä, mitä hän oli tehnyt: Minä vainosin… Minä etenin… (Olin) entistä kiihkeämpi. Kun Paavali seurasi Jeesusta Kristusta, painopiste oli siinä, mitä Jumala oli tehnyt:

iii. ”Hän halusi osoittaa, että hänen kutsumuksensa riippui Jumalan salaisesta valinnasta ja että hänet oli vihitty apostoliksi, ei siksi, että hän oli omalla ahkeruudellaan varustautunut tällaisen viran hoitamiseen, tai siksi, että Jumala oli huomannut, että hän oli sen arvoinen, että se hänelle suotaisiin, vaan siksi, että ennen kuin hän oli syntynyt, hänet oli erotettu Jumalan salaisen tarkoituksen mukaan.” (Calvin)

d. Erotettu: Tämä oli tärkeä sana. Muinaiskreikkalainen sana aphorizo on sukua sanalle, jota käytettiin nimityksenä Paavalin ajan uskonnolliselle eliitille, ”erotetuille”, jotka tunnettiin fariseuksina. Ennen kuin Paavali tuli Jeesuksen luo, hän oli tärkeä fariseus (Fil. 3:5), mutta hän ei ollut oikeastaan Jumalalle erotettu. Nyt Jeesuksen työn kautta hän oli todella erotettu Jumalalle.

i. ”Sana on sukua sanalle ’fariseus’, ja fariseukset eivät olleet siitä epävarmoja: he pitivät tiukasti kiinni siitä, että he olivat ’erotettuja’ Jumalalle.” (Morris)

e. Paljastamaan Poikansa minussa: Galatalaiskirjeessä 1:12 Paavali kirjoitti siitä, miten Jeesus oli ilmoitettu hänelle (Jeesuksen Kristuksen ilmestys). Mutta tässä on jotakin erilaista ja ehkä kirkkaampaa: Jeesus ilmoittautui Paavalissa. Jumala haluaa tehdä muutakin kuin ilmoittaa meille Jeesuksen; hän haluaa ilmoittaa Jeesuksen meissä.

i. ”Se, mikä alkaa Kristuksen ilmestymisenä Paavalille, muuttuu Kristuksen ilmestymiseksi Paavalissa, kun Henki tuottaa hedelmänsä tottumattomaan maaperään.” (Cole, siteeraa Morris)

f. Että saarnaisin häntä pakanoiden keskuudessa: Tämä osoittaa, että Jumalalla on huumorintajua. Hän valitsi miehen ennen syntymäänsä tehtävään julistaa evankeliumia pakanoille. Tuo mies varttui vihaten pakanoita, luultavasti uskoen, kuten jotkut (eivät kaikki) muutkin juutalaiset uskoivat hänen aikanaan: että ainoa syy, miksi Jumala loi pakanat, oli se, että he ruokkisivat helvetin tulta.

g. En heti neuvotellut lihan ja veren kanssa: Lisäksi Paavali ei kääntymyksensä jälkeen heti neuvotellut lihan ja veren kanssa (ei edes Jerusalemin arvostettujen apostolien kanssa) saadakseen selville evankeliumin sisällön. Hänen ei tarvinnut, koska Jeesus oli ilmoittanut evankeliumin hänelle suoraan.

i. Meidän ei pidä ajatella, että Paavali tarkoitti tässä, että oli väärin kuulla evankeliumista toisten kautta tai että niillä, jotka kuulevat sen joltakulta, joka ei ole apostoli, olisi jotenkin huonompi pelastus. Kyse on yksinkertaisesti siitä, että evankeliumi, jota Paavali julisti, ei ollut ihmisten evankeliumi, ja tämä oli lopullisesti ratkaistu, koska hän ei saanut sitä keneltäkään ihmiseltä.

h. Mutta minä menin Arabiaan: Paavali ei matkustanut sinne, mitä me kutsuisimme Saudi-Arabiaksi. Alue, joka hänen aikanaan tunnettiin nimellä Arabia, ulottui aina Damaskoksen kaupunkiin asti. Paavali asui luultavasti jossakin rauhallisessa autiomaassa Damaskoksen ulkopuolella.

i. Sitten kolmen vuoden kuluttua: Paavali todisti tässä, ettei hän oppinut evankeliumia apostoleilta, sillä hän oli ollut kristitty jo kolme vuotta ennen kuin hän edes tapasi apostolit Pietarin ja Jaakobin.

i. Oli epätavallista, että hän odotti niin kauan. ”Uusi käännynnäinen, varsinkin sellainen, joka oli ollut etunenässä vainoamassa uskovia, otti varmasti yhteyttä sen liikkeen johtajiin, jota hän nyt kannatti, jo pelkästään varmistaakseen, että hänellä oli nyt oikea käsitys siitä, mitä kristillinen liike opetti. Mutta Paavali ei tehnyt näin.” (Morris)

ii. Paavalia ei myöskään käsketty esiintymään apostolien edessä jonkinlaisessa tentissä. Tähän viittaa se, että Paavali kirjoitti ”Pietarin luo”. Sana, joka on käännetty nähdä, puhuu jostakusta, joka tulee turistina. ”Sana, jota käyttävät”, sanoo Krysostomos, ”ne, jotka menevät katsomaan suuria ja kuuluisia kaupunkeja”.” (Lightfoot) Ajatuksena on, että Paavalia ei käsketty tulemaan Jerusalemiin antamaan tiliä Pietarille tai muille opetuslapsille, vaan hän tuli omasta tahdostaan ja vieraili siellä turistina.

j. He kuulivat vain: ”Hän, joka aiemmin vainosi meitä, saarnaa nyt sitä uskoa, jonka hän kerran yritti tuhota”. Jos Paavali ei oppinut evankeliumin olennaista sisältöä keneltäkään ihmiseltä, oli myös totta, että varhaiskristityt oppivat hitaasti, kuka Paavali oli Jeesuksessa. He tiesivät oikeastaan vain, että hän oli dramaattisesti kääntynyt – mistä he ylistivät Jumalaa. Kääntymyksensä jälkeen Paavali oli nimettömänä kristittynä monta vuotta.

i. Paavalin asema tuntemattomana eroaa varmasti meidän omasta tavastamme paisutella kaikkia näkyviä käännynnäisiä heti, kun he tulevat Jeesuksen luokse. Paavali oli onnellinen ja hyvin palvellut viettäessään monta vuotta tuntemattomuudessa, ennen kuin Jumala herätti hänet.

ii. Tässä koko jaksossa Paavali osoitti, että hänen ja muiden apostolien välillä oli riittävästi kosketuspintaa osoittaakseen, että he olivat täydellisessä yhteisymmärryksessä, mutta ei niin paljon, että se osoittaisi Paavalin saaneen evankeliuminsa heiltä eikä Jumalalta.

iii. Paavalin koko pointti tämän luvun toisessa osassa on tärkeä. Hänen evankeliuminsa oli totta, ja hänen kokemuksensa oli pätevä, koska se todella tuli Jumalalta. Jokaisen kristityn on reilua kysyä, onko heidän evankeliuminsa tullut Jumalalta vai ovatko he keksineet sen itse. Kysymykset ovat tärkeitä, koska vain se, mikä tulee Jumalalta, voi todella pelastaa meidät ja muuttaa elämäämme pysyvästi.