BAGHDAD , *Irakin pääkaupunki. Bagdad oli *Abbasidien dynastian pääkaupunki sen perustamisesta lähtien vuonna 762. Siitä lähtien siellä oli juutalaisyhteisö, josta tuli lopulta Irakin suurin juutalaisyhteisö ja eksilarkan kotipaikka. Gaonien aikana juutalaiset asuivat erityisessä kaupunginosassa, Dār al-Yahūdissa (juutalaiskorttelissa). Kaupungin länsiosassa sijaitseva silta, joka johti Karkhin kaupunginosaan, sai nimen Qanṭarat al-Yahūd (Juutalaisten silta). Tässä korttelissa sijaitseva hauta oli viime aikoihin asti rukouskokousten pitopaikka. Paikalliset juutalaiset uskoivat sen olevan ylipapin Joosuan, Jehozadakin pojan, hauta. Yhdeksännen vuosisadan loppuun mennessä Bagdadiin perustettiin kuuluisat Suran ja Pumbeditan jeshivotit. Myös karaiteilla oli tärkeä rooli kaupungin elämässä.
Aikainen ja varhaismoderni historia
Kymmenennellä vuosisadalla Bagdadissa oli kaksi arvostettua juutalaista sukua, *Netira ja Aaron. Molemmat olivat vaikutusvaltaisia kuninkaallisessa hovissa ja osoittivat huolenpitoa yhteisön hyvinvoinnista. Kymmenennen vuosisadan lopulla espanjalainen R. Isaac b. Moses ibn Sakrī oli rosh yeshivah. Hän oli matkustanut Irakiin ja ”hänet oli vihitty gaoniksi täyttääkseen pyhimysmuistiin jääneen rav Hain paikan”. 1200-luvun aikana, mutta kalifi al-Muktafīn (902-908) hallituskaudesta alkaen, juutalaisten tilanne Bagdadissa parani huomattavasti. Vähän ennen vuotta 1170 *Benjamin Tudelan matkamies löysi Bagdadista rauhassa eläviä noin 40 000 juutalaista, joiden joukossa oli oppineita ja erittäin varakkaita ihmisiä. Hän totesi, että siellä oli 28 synagogaa ja kymmenen yeshivattia. Kalifi al-Muktafīn ja hänen seuraajiensa valtakaudella maanpaossa elävän juutalaisen oikeuksia ja valtaa lisättiin, ja sen myötä myös Bagdadin yhteisön arvostus kasvoi. Tuona aikana arabit viittasivat eksilarkki *Daniel b. Ḥasdaihin nimellä ”Herramme, Daavidin poika”. Bagdadin yhteisö saavutti kukoistuksensa huipun rosh yeshivahin *Samuel b. Ali ha-Levin (n. 1164-94), *Maimonidesin vastustajan, toimikaudella, joka nosti toorantutkimuksen Bagdadissa korkealle tasolle.
1200-luvun loppupuolelta 1200-luvun puoliväliin asti Bagdadissa asui eräitä merkittäviä runoilijoita sekä suuria oppineita ja kalifien nimittämiä rašhei yeshivoja. Merkittävimpiä olivat R. Eleazar b. Jacob ha-Bavli ja R. Isaac b. Israel, jota runoilija ja matkamies Juuda *Al-Ḥarizi kutsui Irakin suurimmaksi runoilijaksi. Iisak b. Israel johti Bagdadin yeshivaa vuosina 1221-1247. Bagdadin juutalaisten joukossa oli paljon lääkäreitä, hajuvesimiehiä, kauppiaita, kultaseppiä ja rahanvaihtajia; Juuda Al-Ḥarizi kuitenkin piti tätä ajanjaksoa taantumana ottaen huomioon yhteisön menneen ajan merkityksen.
Vuonna 1258 Bagdadin valloittivat *mongolit, eivätkä juutalaiset joutuneet kaltoin kohdelluiksi, kuten muslimit. Arghūn Khān (1284-91) nimitti juutalaisen *Saʿd al-Dawlan, joka oli aiemmin toiminut sulttaanin lääkärinä, Irakin taloushallinnon johtajaksi. Muutaman virkavuotensa aikana Saʿd al-Dawla kehitti Bagdadin taloudellista merkitystä, minkä seurauksena hänet nimitettiin mongolivaltakunnan ylivisiiriksi vuonna 1289. Arghūnin kuoleman jälkeen Saʿd al-Dawla teloitettiin sillä verukkeella, että hän ei ollut antanut khānille asianmukaista lääketieteellistä hoitoa. Käännyttyään lopullisesti islamiin 1300-luvun alussa Īl-Khānidit ottivat uudelleen käyttöön aiemmin kumoamiaan asetuksia, jotka koskivat juutalaisten ja kristittyjen syrjivää pukeutumista ja erityisiä veroja, joita sovellettiin kaikkiin muslimien vallan alla oleviin ”vääräuskoisiin”. Kun Tamerlane valloitti Bagdadin toisen kerran vuonna 1393, monet juutalaiset pakenivat Kurdistaniin ja Syyriaan, jolloin Bagdadiin ei jäänyt juuri lainkaan juutalaisia 1400-luvun loppuun asti.
Osmanien ja Safavid-dynastiaan kuuluneiden persialaisten kuninkaiden taistellessa Irakin herruudesta Bagdadin juutalaisten poliittinen tilanne muuttui paljon. Yleisesti ottaen persialaiset, jotka olivat fanaattisia shiialaisia ja muiden kuin muslimien vihaajia, sortivat juutalaisia; toisaalta he nauttivat oikeudenmukaisesta kohtelusta *osmanien alaisuudessa. Shah Ismāʿīl i:n Bagdadin valloitus vuonna 1514 ei huonontanut juutalaisten tilannetta, mutta hänen poikansa Ṭahmāsp i:n (1524-76) valtakauden alkaessa he kärsivät suuresti persialaisten viranomaisten vihamielisestä suhtautumisesta. Vuosina 1534-1623 kestäneen ottomaanien vallan alkuvaiheessa juutalaisten tilanne parani jälleen. Heidän taloudellinen asemansa parani, heidän ulkomaankauppansa lisääntyi, ja heidän joukossaan oli useita varakkaita kauppiaita. 1600-luvun alussa portugalilainen marranolainen tutkimusmatkailija Pedro *Teixeria löysi Bagdadista 25 000 taloa, joista 250 kuului juutalaisille. Vuonna 1623 persialaiset valloittivat jälleen Bagdadin, ja heidän vuoteen 1638 kestäneen valtakautensa aikana juutalaisten tilanne heikkeni uudelleen. Tämän vuoksi he antoivat tukensa sulttaani Murād iv:lle, joka valloitti Bagdadin vuonna 1638. Valloituspäivä, Tevet 16, 5399, vahvistettiin yom nesiksi (ihmeen päiväksi). Lisätodisteena juutalaisten myötätunnosta ottomaaneja kohtaan on tapa, jonka mukaan 11. av 5493 (1733), päivä, jolloin persialaiset kukistettiin yrittäessään vallata Bagdadin takaisin, oli yom nes. Noin 30 vuotta myöhemmin Irakissa vieraillut tanskalainen matkailija ja tutkija Carsten Niebuhr kertoo, että Bagdadissa oli suuri juutalaisyhteisö ja että sen vaikutus näkyi kaupungin talouselämässä.
1700-luvun jälkipuoliskolla ja 1800-luvun alussa ottomaanien vallan tehokkuus heikkeni ja hallituksen suhtautuminen juutalaisiin muuttui ankaraksi. Siitä huolimatta jotkut juutalaiset pankkiirit olivat mukana hallituspiirien asioissa, erityisesti kuvernöörien kapinayrityksissä.
Sulttaani Mahmud ii:n aikana pankkiiri Ezekiel *Gabbai tuki Bagdadin kuvernöörin, joka oli kapinoinut sulttaania vastaan vuonna 1811, syrjäyttämistä. Viimeinen mamlukikuvernööri Dāʿūd pasha (1817-31), joka oli myös yrittänyt kapinoida sulttaania vastaan, sorti Bagdadin juutalaisia, ja monet varakkaimmista pakenivat Persiaan, Intiaan ja muihin maihin. Heidän joukossaan oli David S. *Sassoon, arvostetun bagdadilaisen perheen jäsen.
Juutalaisten määrä oli tuolloin vielä huomattava. R. *David D’Beth Hillel, joka vieraili kaupungissa vuonna 1828, löysi sieltä 6 000 juutalaisperhettä, joita johti pasa, joka tunnettiin myös nimellä ”juutalaisten kuningas” ja joka oli myös vastuussa yhteisön oikeudellisista asioista. Bagdadissa vuonna 1831 vieraillut englantilainen matkailija Wellsted kehui juutalaisten huomattavaa moraalista käyttäytymistä, jonka hän katsoi johtuvan heidän uskonnollisesta kasvatuksestaan. Wellsted kiinnitti erityistä huomiota Bagdadin juutalaisten keskinäiseen vastuuntuntoon. Hänen mukaansa heidän joukossaan ei ollut köyhiä, koska kaikki toimeentulonsa menettäneet saivat apua tovereiltaan. R. Jehiel Kestelmann, Safedin lähettiläs, väittää löytäneensä Bagdadista 20 000 juutalaista vuonna 1860. Kun Suezin kanava avattiin vuonna 1869 ja kaupungin taloudellinen tilanne parani, myös juutalaisten taloudellinen asema parani. Kaupunkiin asettui paljon juutalaisia muilta paikkakunnilta. Matkamies Ephraim *Neumarkin mukaan Bagdadin yhteisössä oli 30 000 juutalaista vuonna 1884, 50 000 1900-luvun alussa ja 100 000 1930-luvulla.
Yhteisön johtajat
1700- ja 1800-luvuilla tapahtui merkittäviä muutoksia kulttuuri- ja uskonnollisessa elämässä yhteisön merkittävien rabbien toiminnan ansiosta. Huomattava parannus tapahtui R. Ẓedakah *Ḥozinin saapuessa Alepposta vuonna 1743. Ḥozin paransi kaupungin koulutusjärjestelmää, ja juutalainen uskonnollinen koulutus parani. 1700-luvulla palestiinalaiset lähettiläät vierailivat Bagdadin yhteisössä, mikä lujitti sen yhteyksiä palestiinalaisväestöön ja vahvisti uskonnollisia arvoja yhteisössä. Sen lisäksi, että nämä lähettiläät keräsivät varoja Jerusalemin, Safedin ja Hebronin yhteisöille, he myös pitivät saarnoja ja ratkaisivat halakhisia ongelmia. Merkittävin Bagdadin rabbeista 1800-luvulla oli R. ʿAbdallah *Somekh, jota pidetään viime sukupolvien suurimpana irakilaisena rabbina. Vuonna 1840 hän perusti rabbikoulun, Beit Zilkhan, jonka valmistuneet rabbit täyttivät rabbien virkoja monilla eri paikkakunnilla. Bagdadin juutalaisten joukossa oli 1800-luvulla vielä joitakin piyyutimin kirjoittajia, kuten R. Sasson b. Israel (1820-1885). Samalla vuosisadalla oli varakkaita hyväntekijöitä, jotka avustivat avokätisesti yhteisön hankkeita, erityisesti koulutus- ja uskonnollisia laitoksia. Tunnetuimpia heistä olivat Jacob Ẓemaḥ (k. 1847), Ezekiel b. Reuben Manasseh (k. 1851), Joseph Gurji (k. 1894), Eliezer Kadoorie (1867-1944) ja Menaḥem *Daniel (1846-1940).
Vuoteen 1849 asti Bagdadin yhteisöä johti nasi, jonka vilayetin kuvernööri nimitti ja joka toimi myös hänen pankkiirinaan (ṣarrāf bāshī). Ensimmäiset näistä johtajista väittivät olevansa Daavidin suvun jälkeläisiä, ja heidän asemansa periytyi heidän perheidensä jäseniltä. Myöhemmin asema kuitenkin ostettiin. Tunnetuimpia näistä johtajista olivat Sassoon b. R. Ẓalaḥ (1781-1817), *Sassoonin suvun isä, ja Ezra b. Joseph Gabbai (1817-24). Vuodesta 1849 lähtien yhteisöä johti ḥakham bashi, joka edusti juutalaisia Turkin viranomaisille. Ensimmäinen oli R. Raphael Kaẓin. Nasi ja myöhemmin ḥakham bashia avusti 10 ja myöhemmin 12 valtuutetun neuvosto, johon kuului kolme rabbia ja yhdeksän yhteisön varakkaimmista jäsenistä valittua maallikkoa. Neuvosto keräsi verot ja käsitteli yhteisön asioita. Jizya-veron (äänestysvero) korvannut ʿaskarlī (”sotilaspalveluksen lunnasvero”) kerääminen oli toisinaan syynä yhteisön sisäisiin väkivaltaisiin konflikteihin.
Ensimmäinen maailmansota ja sen jälkeen
Kun Britannia valloitti Bagdadin maaliskuussa 1917, juutalaisia ahdistelivat vilayetin kuvernööri ja poliisikomissaari, jotka yrittivät kiristää heiltä rahaa ja rekrytoida heidän nuorisonsa Turkin armeijaan. Satoja nuoria miehiä värvättiin, ja suurin osa lähetettiin Kaukasukselle, jossa monet kuolivat nälkään ja kylmyyteen. Varakkaita juutalaisia kidutettiin ja tapettiin sen jälkeen, kun heitä syytettiin Turkin punnan arvon alentamisesta. Juutalaiset luonnollisesti iloitsivat, kun britit miehittivät Bagdadin. Heidän maahantulonsa päiväksi vahvistettiin yom nes (17. adar, 5677, eli 3. helmikuuta 1917). Valloituksesta vuoteen 1929 asti Bagdadin juutalaiset nauttivat täydestä vapaudesta. Monet heistä työskentelivät julkishallinnon palveluksessa, ja jotkut heistä nimitettiin jopa tärkeisiin valtion virkoihin. Myös sionistinen toiminta kukoisti jonkin aikaa. Kuitenkin vuonna 1929, kun britit päättivät myöntää Irakille itsenäisyyden, monet juutalaiset virkamiehet erotettiin valtion palveluksesta, sionistinen toiminta kiellettiin ja yleisesti ottaen antisemitismi lisääntyi. Näin kävi erityisesti sen jälkeen, kun Saksan Bagdadin suurlähettiläs tohtori A. Grobbe aloitti propagandan vuonna 1932.
Vuonna 1934 juutalaisia virkamiehiä irtisanottiin laajamittaisesti, ja vuodesta 1936 alkaen juutalaisten murhat ja heidän laitostensa pommitukset lisäsivät irtisanomisia entisestään. Nämä hyökkäykset saavuttivat huippunsa Shavuot 5701 (1.-2. kesäkuuta 1941) Rashīd ʿĀlīn akselimyönteisessä vallankumouksessa brittejä vastaan. Näiden kahden päivän aikana raakalaisjoukot teurastivat juutalaisia ja ryöstivät heidän omaisuuttaan armeijan ja poliisin passiivisen tuen turvin. Kaupunkiin ennen mellakoiden alkua saapunut regentti ʿAbd al-Ilāh tai kaupungin ulkopuolelle sijoitetut brittiläiset joukot eivät pyrkineet puuttumaan asiaan. Eri lähteiden mukaan 120-180 juutalaista, mukaan lukien naisia, vanhuksia ja lapsia, sai surmansa ja 800 loukkaantui noin 30 tunnin aikana. Tähän liittyi raiskauksia ja naisten sieppauksia. Ryöstetyn omaisuuden arvoksi arvioitiin 1 000 000 dinaaria (eli 1 000 000 Englannin puntaa – silloin 4 000 000 dollaria). Tuhannet juutalaiset lähtivät kaupungista, useimmat heistä Intiaan ja Palestiinaan. Monet heistä palasivat kuitenkin ennen vuoden loppua, kun he eivät onnistuneet sopeutumaan näihin maihin ja kuultuaan, että Bagdadin tilanne oli parantunut. Siitä seurasi vaurauden kausi, joka jatkui vuoteen 1945 asti; vaikka heidän työllistymistään valtion palveluksessa ja heidän pääsyään julkisiin kouluihin koskevia asetuksia ei ollut kumottu, juutalaiset elivät Bagdadissa rauhassa ja ilman pelkoa.
Vuoden 1945 jälkeen juutalaisia ja erityisesti sionismia vastaan järjestettiin usein mielenosoituksia. Kun Palestiinan jako julistettiin marraskuussa 1947, Bagdadin juutalaisia uhkasi vielä suurempi vaara. Pelättiin verilöylyä, ja juutalaisten maanalainen puolustus, joka oli järjestäytynyt palestiinalaisjuutalaisten avulla, oli valmiustilassa; katastrofi vältettiin, kun hallitus julisti poikkeustilan. Siitä huolimatta monet juutalaiset joutuivat sotilastuomioistuinten eteen, ja suurimmalle osalle heistä määrättiin sakkoja.
Heti Israelin valtion perustamisen jälkeen satoja bagdadilaisia juutalaisia pidätettiin. Monia pidätettyjä syytettiin kommunistisesta tai sionistisesta toiminnasta. Muutama sata juutalaisnuorta oli liittynyt näihin salaisiin liikkeisiin erityisesti vuoden 1948 jälkeen. Kaksi kommunistijohtajaa ja kaksi sionistijohtajaa hirtettiin julkisesti Bagdadissa. Abd Al-Karīm Qassemin hallituksen aikana (heinäkuu 1958-helmikuu 1963) suhtautuminen juutalaisiin oli myönteisempää. Siitä huolimatta Irakista lähtemistä rajoitettiin ajoittain ankarasti, omaisuutta takavarikoitiin ja yhteisöön kohdistuvaa taloudellista painostusta vahvistettiin.
Neljätoista irakilaista, joista yhdeksän oli juutalaisia, hirtettiin julkisesti Bagdadissa 27. tammikuuta 1969 sen jälkeen, kun heidät oli tuomittu syytteistä vakoilusta Israelin hyväksi. Kaksi muuta juutalaista hirtettiin saman vuoden elokuussa. Huhtikuussa 1973 hirtettyjen, murhattujen tai siepattujen ja kadonneiden viattomien juutalaisten kokonaismäärä nousi 46:een; kymmeniä muita pidätettiin.
Bagdadissa oli 77 000 juutalaista vuonna 1947. Israeliin vuosina 1950-51 tapahtuneen joukkopakolaisuuden jälkeen jäljelle jäi noin 6 000 juutalaista. Tämän jälkeen juutalaisten poistuminen Bagdadista jatkui niin, että vuonna 1963 jäljellä oli enää noin 3 000 juutalaista, kun ʿAbd al-Salām ʿĀrif kaatoi Qassemin. Tämä luku pysyi lähes samana vuoteen 1971 asti, jolloin juutalaiset alkoivat paeta maasta Iraniin Kurdistanin kautta ja viranomaiset alkoivat myöntää passeja Irakin juutalaisille. Tästä lähtien juutalaisten määrä väheni tasaisesti ja oli noin 350 vuonna 1975. Vuonna 2005 Bagdadissa asui enää muutama juutalainen.
Instituutiot ja yhteisöelämä – 1917-1970
Britannian hallinnon aikana ja toisen maailmansodan jälkeen juutalaisten oppilaitosten, erityisesti toisen asteen oppilaitosten, määrä kasvoi. Huolimatta rajoituksista, jotka koskivat valtion keskikouluihin hyväksyttyjen juutalaisten määrää, heidän määränsä näissä oppilaitoksissa oli suurempi vuonna 1950 kuin vuonna 1920; tietojen puuttuessa mainitaan kuitenkin vain juutalaisten oppilaitosten määrä. Vuonna 1920 juutalaisissa oppilaitoksissa oli noin 6 000 juutalaista nuorta: 2 500 talmud torahissa, 3 350 lastentarhoissa ja kansakouluissa ja 150 keskikouluissa; vuonna 1950 kokonaismäärä oli 13 476 oppilasta, joista 1 800 oli talmud torahissa, 8 970 lastentarhoissa ja kansakouluissa ja 2 626 keskikouluissa.
Tämän ajanjakson aikana Bagdadin yhteisössä tapahtui myös merkittäviä sosiaalisia muutoksia. Suurin osa naisista riisui puvun (arabiaksi ʿabaʾ) ja hunnun (persiaksi pūshī), joita he aiemmin käyttivät kadulla. Opetus- ja toimistotehtävissä työskentelevien tyttöjen määrä lisääntyi, ja jotkut heistä saivat yliopistokoulutuksen. Myös juutalaisten ammatit muuttuivat. Kun vuonna 1920 he työskentelivät kaupan, pankkitoiminnan, työläisten ja julkisten palvelujen parissa, vuonna 1950 tuhannet hankkivat elantonsa toimistotyöstä tai ammatinharjoittajina, kuten lakimiehinä. Heti Britannian valloituksen jälkeen juutalaiset alkoivat lähteä kaupunginosistaan ja asettuivat asumaan eri puolille kaupunkia. 1930-luvulla perustettiin Battāwīn- ja Karrāda-korttelit, joissa asui varakkaita ihmisiä. Myös suhtautuminen uskontoon koki muutoksen. Ensimmäisinä brittiläisen valloituksen jälkeisinä vuosina oli vain muutamia juutalaisia, jotka häpäisivät sapatin tai söivät ei-kosher-ruokaa, kun taas tämän ajanjakson lopulla sapatin noudattajien määrä väheni.
Osmanikauden lopusta vuoteen 1931 asti Bagdadin juutalaisilla oli 80-jäseninen ”yleisneuvosto”, johon kuului 20 rabbia ja jota johti päärabbi. Yleisneuvosto valitsi neuvoston uskonnollisia asioita varten ja neuvoston aineellista hyvinvointia varten. Ensin mainittu käsitteli rituaaliteurastusta, hautauksia ja rabbituomioistuimia, kun taas jälkimmäinen oli vastuussa kouluista, sairaaloista ja hyväntekeväisyyssäätiöistä. Vuonna 1926 ryhmä intellektuelleja sai kuitenkin yliotteen jälkimmäisessä neuvostossa ja yritti syrjäyttää päärabbi Ezra *Dangoorin. Myrskyisän kauden jälkeen vuonna 1931 yhteisö hyväksyi ”juutalaisen yhteisön lain”. Se riisti rabbeilta yhteisön johtajuuden ja mahdollisti uskonnottoman henkilön pääsyn yhteisön johtoon. Tästä huolimatta helmikuussa 1933 R. Sasson *Kadoorie valittiin yhteisön puheenjohtajaksi. Hänen asemansa oli kuitenkin maallinen, kun taas johtavaksi rabbiksi valittiin rabbi, jolla ei ollut mitään yhteisön arvovaltaa. Juuri ennen vuoden 1951 joukkomuuttoa Bagdadissa oli noin 20 juutalaista oppilaitosta, joista 16 oli yhteisön komitean valvonnassa, loput olivat yksityisiä. Vuonna 1950 näissä oppilaitoksissa opiskeli noin 12 000 oppilasta, ja monet muut opiskelivat valtion kouluissa ja ulkomaisissa kouluissa; lisäksi noin 400 opiskelijaa oli kirjoilla Bagdadin lääketieteellisissä, oikeustieteellisissä, taloudellisissa, farmaseuttisissa ja teknillisissä korkeakouluissa. Kahta lukuun ottamatta kaikki juutalaiset oppilaitokset suljettiin vuonna 1952. Näissä kahdessa oli vuonna 1960 noin 900 oppilasta, ja noin 50 juutalaista oppilasta kävi valtion kouluja. Bagdadin yhteisöllä oli myös vuonna 1930 perustettu sokeainkoulu, joka oli ainoa laatuaan Irakissa. Se suljettiin vuonna 1951.
| Vuosi | Talmud Torah | Päiväkodit ja peruskoulut | Yläkoulut | Yhteensä | Yhteensä |
| 1920 | 2,500 | 3,350 | 150 | 6,000 | |
| 1950 | 1,880 | 8,970 | 2,626 | 13,476 |
Bagdadin juutalaisilla oli kaksi sairaalaa; toinen, Meir Eliasin mukaan nimetty yleissairaala, joka perustettiin vuonna 1910, ja toinen, Rima Kadoorien mukaan nimetty silmäsairaala, joka perustettiin vuonna 1924. Näissä molemmissa sairaaloissa juutalaiset saivat hoitoa, ja leikkauksia tehtiin vähävaraisille vähäistä korvausta vastaan tai ilmaiseksi. Kaupungin jokaisessa koulussa oli klinikka. Yhteisöllä oli myös useita hyväntekeväisyysyhdistyksiä, jotka tarjosivat myötäjäisiä varattomille tytöille, apua äideille, jeshivah-opiskelijoiden elatusta ja köyhien lasten ammatillista koulutusta. Kaikki nämä laitokset, myös sairaalat, suljettiin lopulta. Sen jälkeen yhteisön komitea järjesti sairaiden pääsyn kaupungin eri sairaaloihin.
Vuonna 1950 Bagdadin 60 synagogasta oli vuonna 1960 jäljellä vain seitsemän synagogaa. Yhdyskuntakomitealla oli alakomiteoita uskonnollisia asioita ja hallintoa varten. Nämä kaksi alakomiteaa valitsi yleiskomitea, jonka valitsivat vuorostaan yhteisön miehet joka neljäs vuosi. Marraskuussa 1949 Sasson Kadoorie joutui eroamaan, kun paikallinen juutalaisuus syytti häntä siitä, ettei hän ollut toiminut lukuisten sionismista syytettynä pidätettyjen nuorten juutalaisten vapauttamiseksi. Hänen tilalleen valittiin Ezekiel Shemtob, joka toimi vuoteen 1953 asti, jolloin Kadooriesta tuli jälleen yhteisön puheenjohtaja. Kadoorie toimi puheenjohtajana vielä vuonna 1970. Vuonna 1954 annetun irakilaisen lain mukaan presidentin kanssa työskenteli joka toinen vuosi valittu ja oikeusministeriön valvoma neuvosto. Alakomiteat lakkautettiin, ja hallituksen laki joulukuussa 1951 lakkautti myös Bagdadin rabbituomioistuimen.
Hepreankielinen kirjapaino
Bagdadin ensimmäisen hepreankielisen (litografisen) kirjapainon perusti Moses Baruch Mizraḥi vuonna 1863. Painokone painoi hepreankielistä sanomalehteä nimeltä Ha-Dover (Puhuja) tai Dover Mesharin (Pystypuhuja) vuoteen 1870 asti sekä kolmea pientä kirjaa. Toisen painokoneen, jossa oli siirrettävät kirjaimet, perusti Bagdadiin vuonna 1868 Bagdadissa asuva Raḥamim b. Reuben, joka oli aiemmin hankkinut kokemusta painamisesta Bombayssa. Veljekset Moses ja Aaron Fetaya muodostivat myöhemmin kumppanuuden Raḥamimin kanssa, ja hänen kuolemansa jälkeen he jatkoivat hänen työtään vuoteen 1882 asti. Tällä kirjapainolla painettiin viisikymmentäviisi kirjaa.
Vuonna 1888 uuden kirjapainon perusti Bagdadiin Solomon Bekhor Ḥutz (1843-1892), joka oli tutkija, runoilija, kirjailija, toimittaja, kirjakauppias ja yhteisöllinen työntekijä. Hän toi kirjapainokirjansa Italian Leghornista. Rukouskirjojen lisäksi hän painatti myös monia kirjoja, joita hän piti hyödyllisinä yhteisönsä jäsenille. Näihin sisältyi tarinoita ja bagdadilaisten oppineiden teoksia, jotka olivat olleet siihen asti käsikirjoitettuina. Hänen kuolemansa jälkeen kirjapaino siirtyi hänen poikansa Joshua Ḥutzin haltuun, ja se toimi vuoteen 1913 asti. Sillä painettiin 75 kirjaa.
Vuonna 1904 Bagdadiin perusti uuden kirjapainon R. Ezra Reuben Dangoor (1848-1930), joka oli myös Bagdadin ḥakham bashi. Tämä painokone oli olemassa vuoteen 1921 asti, ja sillä painettiin yli 100 kirjaa. Suurimmaksi osaksi ne olivat Bagdadin juutalaisten tavan mukaisia rukous- ja piyyutim-kirjoja, mutta mukana oli myös joitakin populaarikirjoja juutalais-arabialaisella jargonilla ja hepreankielinen viikkolehti, Yeshu run, josta julkaistiin viisi numeroa vuonna 1920. Tämä oli toinen ja viimeinen yritys harjoittaa hepreankielistä journalismia Bagdadissa. Irakin brittiläisen mandaatin aikana Bagdadiin perustettiin kaksi pientä hepreankielistä kirjapainoa: al-Waṭaniyya al-Isrāʾīliyya (Israelin isänmaa) -lehdistö, joka painoi noin 20 kirjaa vuosina 1922-1927, ja Elisha Shoḥet -lehdistö, joka painoi yli 40 kirjaa vuosina 1924-1937. Kun brittiläinen mandaatti päättyi, nämä kirjapainot taantuivat ja lopettivat lopulta kokonaan toimintansa.
bibliografia:
Ben-Jacob, in: Zion, 15 (1951), 56-69; idem, Toledot ha-Rav ʿAbdalla Somekh (1949); idem, in: Hed ha-Mizraḥ, 2 (1943/44), nro 8, 13-14; idem, in: Sinai, 54 (1964), 95-101; idem, Yehudei Bavel (1965); A.S. Yahuda, Bagdadische Sprichwoerter (1906); S. Poznański, Babylonische Geonim… (1914); J. Obermeyer, Die Landschaft Babylonien (1929); D.S. Sassoon, A History of the Jews in Bagdad (1949); Yaari, Sheluḥei, hakemisto; Cohen, in: Middle Eastern Studies (Oct. 1966), 2-17; H.Y. Cohen, Ha-Peʿilut ha-Ẓiyyonit be-Irak (1969).
hebrean printing:
A. Yaari, Ha-Defus ha-Ivri be-Arẓot ha-Mizraḥ, 2 (1940), 100-59; idem, in: ks, 24 (1947/48), 71-72; A. Ben-Jacob, ibid., 22 (1945/46), 82-83. lisäbibliografia: G. Bekhor, Fascinating Life and Sensational Death (1990); H. J. Cohen, Ha-Yehudim be-Arẓot ha-Mizraḥ ha-Tikhon be-Yamenu (1973); M. Gat, Kehillah Yehudit be-Mashber (1989); N. Kazzaz, Yehudei Irak ba-Me’ah ha-Esrim (1991); idem, Sofa shel Golah (2002); E. Kedourie, ”The Jews of Bagdad In 1910,” in: Middle Eastern Studies, 3 (1970), 355-61; E. Meir, Ha-Tenuʿah ha-Ẓiyyonit ve-Yehudei Irak (1994); idem, Me-Ever la-Midbar (1973); idem, Hitpatḥut Ivrit Tarbutit shel Yehudei Irak (1989); M. Sawdayee, All Waiting To Be Hanged (1974); A. Shiblak, The Lure of Zion (1986); N. Stillman, The Jews of Arab Lands in Modern Times (N. Stillman, Arabimaiden juutalaiset nykyaikana) (1991); S.G. Haim, ”Aspects of Jewish Life In Bagdad under the Monarchy,” in: Middle Eastern Studies, 12, (1976), 188-208; A. Twena, Golim ve-Ge’ulim, 5 (1975), 6 (1977), 7 (1979); I. Bar-Moshe, Yawmān fī Ḥazirān (2004); S. Somekh, Bagdad Etmol (2004); N. Rejwan, The Last Jews in Bagdad: Remembering A Lost Homeland (2004).