Toora antaa hyvin vähän ohjeita avioliittoon liittyvistä menettelyistä. Menetelmä puolison löytämiseksi, vihkiseremonian muoto ja aviosuhteen luonne selitetään Talmudissa.
Bashert: Sielunkumppanit
Talmudin mukaan Rav Jehuda opetti, että 40 päivää ennen kuin miespuolinen lapsi tulee raskaaksi, ääni taivaasta ilmoittaa, kenen tyttären kanssa hän menee naimisiin, kirjaimellisesti taivaassa tehty avioliitto! Jiddisiksi tätä täydellistä paria kutsutaan ”bashertiksi”, joka tarkoittaa kohtaloa tai kohtaloa. Sanaa ”bashert” voidaan käyttää viittaamaan mihin tahansa sattumanvaraiseen hyvään yhteensovittamiseen, kuten täydellisen työpaikan tai täydellisen talon löytämiseen, mutta yleensä sitä käytetään viittaamaan sielunkumppaniin. Talmudissa on useita lausumia, jotka näyttävät olevan ristiriidassa bashertin ajatuksen kanssa, erityisesti monet neuvot vaimon valinnasta. Siitä huolimatta ajatuksella on vahva ote juutalaisyhteisössä: katso mitä tahansa juutalaisten henkilökohtaisten ilmoitusten listaa, ja löydät varmasti jonkun, joka ”etsii basherttiani.”
Bashertin löytäminen ei tarkoita, että avioliitto olisi ongelmaton. Avioliitto, kuten kaikki arvokas elämässä, vaatii omistautumista, vaivaa ja energiaa. Vaikka kaksi ihmistä olisikin tarkoitettu toisilleen, heidän on mahdollista pilata avioliittonsa. Siksi juutalaisuus sallii avioeron.
Vaikka ensimmäinen avioliitto on bashert, on silti mahdollista solmia hyvä ja onnellinen avioliitto toisen puolison kanssa. Talmud opettaa, että Jumala järjestää myös toiset avioliitot, ja miehen toinen vaimo valitaan hänen ansioidensa mukaan.
Miten tiedät, oletko löytänyt bashertisi? Pitäisikö sinun pidättäytyä menemästä naimisiin jonkun kanssa, koska pelkäät, että henkilö, jonka haluat naimisiin, ei ehkä olekaan bashertisi ja että sinua odottaa parempi kumppani? Perinteinen näkemys on, että et voi tietää, kuka basherttisi on, mutta kun olet mennyt naimisiin, henkilö, jonka kanssa olet mennyt naimisiin, on määritelmällisesti basherttisi, joten sinun ei pitäisi antaa huolen basherttisi löytämisestä lannistaa sinua menemästä naimisiin jonkun kanssa.
Ja kun kerran puhumme siitä, että G- Jumala järjestää avioliitot, minun pitäisi jakaa tämä ihastuttava midrash: Kerrotaan, että eräs roomalaisnainen kysyi eräältä rabbilta, että ”jos G- Jumalasi loi maailmankaikkeuden kuutena päivänä”, niin mitä kaikkea Hän on sitten sen jälkeen tehnyt ajallaan? Rabbi sanoi, että Jumala on järjestänyt avioliittoja. Roomalaisnainen pilkkasi tätä sanomalla, että avioliittojen järjestäminen on yksinkertainen tehtävä, mutta rabbi vakuutti hänelle, että avioliittojen järjestäminen oikein on yhtä vaikeaa kuin Punaisen meren jakaminen. Osoittaakseen, että rabbi oli väärässä, roomalaisnainen meni kotiinsa ja otti tuhat miesorjaa ja tuhat naisorjaa ja yhdisti heidät avioliittoihin. Seuraavana päivänä orjat ilmestyivät hänen eteensä, yhdellä oli murtunut kallo, toisella jalka murtunut ja kolmannelta oli kaivettu silmä ulos, ja kaikki pyysivät vapautusta avioliitostaan. Nainen palasi rabbin luo ja sanoi: ”Ei ole sinun Jumalasi kaltaista jumalaa, ja sinun Toorasi on totta.”
Puolison hankkiminen
Mishnah Kiddushin 1:1 täsmentää, että nainen hankitaan (eli vaimoksi) kolmella tavalla: rahalla, sopimuksella ja seksuaalisella kanssakäymisellä. Tavallisesti kaikki nämä kolme ehtoa täyttyvät, vaikka vain yksi on välttämätön sitovan avioliiton aikaansaamiseksi.
Rahalla hankkiminen täyttyy tavallisesti vihkisormuksella. On tärkeää huomata, että vaikka raha on yksi tapa ”hankkia” vaimo, naista ei osteta ja myydä kuten omaisuutta tai orjaa. Tämä käy selvästi ilmi siitä, että kyseessä on nimellinen rahamäärä (Misnan mukaan perutah, pienimmän nimellisarvon kuparikolikko, riitti). Lisäksi jos nainen ostettaisiin kuin omaisuus, aviomies voisi myydä hänet edelleen, mutta näin ei selvästikään ole. Pikemminkin se, että vaimo hyväksyy rahan, on symbolinen tapa osoittaa hyväksyvänsä aviomiehen, aivan kuten sopimuksen tai sukupuoliyhteyden hyväksyminen.
Jotta rahalla hankkimisen vaatimukset täyttyisivät, sormuksen on kuuluttava sulhaselle. Sitä ei voi lainata, vaikka se voi olla lahja sukulaiselta. Se on annettava vaimolle peruuttamattomasti. Lisäksi sormuksen arvon on oltava vaimon tiedossa, jotta ei voida väittää, että aviomies olisi huijannut vaimoa avioliittoon johtamalla häntä harhaan sormuksen arvon suhteen.
Kaikissa tapauksissa Talmud täsmentää, että nainen voidaan hankkia vain hänen suostumuksellaan, ei ilman sitä (Kiddushin 2a-b).
Osana hääseremoniaa aviomies lahjoittaa vaimolle ketuban. Sana ”ketuba” tulee sanan Kaf-Tav-Bet juuresta, joka tarkoittaa ”kirjoitusta”. Ketubaa kutsutaan myös avioehtosopimukseksi. Ketubassa määritellään aviomiehen velvollisuudet vaimoa kohtaan avioliiton aikana, perintöehdot hänen kuoltuaan sekä avioliiton lasten elatusta koskevat velvollisuudet. Siinä määrätään myös vaimon elatuksesta avioeron sattuessa. Siinä on vakioehtoja, mutta lisäehtoja voidaan kuitenkin sisällyttää yhteisestä sopimuksesta. Tällaiset avioehtosopimukset olivat yleisiä muinaisessa seemiläisessä maailmassa.
Ketuballa on paljon yhteistä avioehtosopimusten kanssa, jotka ovat yleistymässä Amerikassa. Amerikassa tällaisia sopimuksia on historiallisesti paheksuttu, koska uskottiin, että avioeron suunnitteleminen rohkaisee avioeroon ja että avioeron mahdollisuutta harkitsevien ihmisten ei pitäisi mennä naimisiin. Vaikka eräs rabbi Talmudissa ilmaisee samansuuntaisen mielipiteen, enemmistö katsoi, että ketuba esti avioeron, koska se toimi jatkuvana muistutuksena aviomiehen huomattavista taloudellisista velvoitteista, jos hän erosi vaimostaan.
Ketuba on usein kaunis kalligrafinen teos, joka kehystetään ja asetetaan esille kotiin.
Hääprosessi: Kiddushin ja Nisuin
Avioliittoprosessi tapahtuu kahdessa eri vaiheessa: kiddushin (käännetään yleisesti kihlaukseksi) ja nisuin (täysimittainen avioliitto). Kiddushin tapahtuu, kun nainen hyväksyy tulevan aviomiehen tarjoaman rahan, sopimuksen tai seksisuhteen. Sana ”kiddushin” tulee juuresta Qof-Dalet-Shin, joka tarkoittaa ”pyhitetty”. Se kuvastaa aviosuhteen pyhyyttä. Juurisana viittaa kuitenkin myös johonkin, joka asetetaan syrjään tiettyä (pyhää) tarkoitusta varten, ja kiddushinin rituaali asettaa naisen syrjään tietyn miehen vaimoksi eikä kenenkään muun.
Kiddushin on paljon sitovampi kuin kihlaus sellaisena kuin ymmärrämme termin nykyaikaisessa amerikkalaisessa kielenkäytössä; itse asiassa Maimonides puhuu kihlausjaksosta ennen kiddushinia. Kun kiddushin on suoritettu, nainen on laillisesti miehen vaimo. Kiddushinin luoma suhde voidaan purkaa vain kuoleman tai avioeron kautta. Puolisot eivät kuitenkaan asu tuona aikana yhdessä, eivätkä aviosuhteen luomat keskinäiset velvoitteet astu voimaan ennen kuin nisuin on suoritettu.
Nisuin (sanasta, joka tarkoittaa ”kohottamista”) saattaa avioliittoprosessin päätökseen. Aviomies tuo vaimon kotiinsa ja he aloittavat avioelämänsä yhdessä.
Viime aikoina kiddushin ja nisuin tapahtuivat rutiininomaisesti jopa vuoden välein. Tuona aikana aviomies valmisteli kodin uutta perhettä varten. Oli aina olemassa vaara, että tämän pitkän eron aikana nainen huomaisi haluavansa naimisiin toisen miehen kanssa tai mies katoaisi, jolloin nainen jäisi hankalaan tilanteeseen, jossa hän olisi naimisissa mutta ilman aviomiestä. Nykyään nämä kaksi seremoniaa suoritetaan yleensä yhdessä.
Koska avioliitto on juutalaisen lain mukaan pohjimmiltaan miehen ja naisen välinen yksityinen sopimus, se ei edellytä rabbin tai muun uskonnollisen virkamiehen läsnäoloa. On kuitenkin tavallista, että rabbit toimivat vihkijöinä, osittain jäljitellen kristillistä käytäntöä ja osittain siksi, että Yhdysvaltain siviililainsäädäntö edellyttää uskonnollisen tai siviiliviranomaisen läsnäoloa.
Kuten huomaatte, avioliiton solmiminen on hyvin helppoa, joten rabbit ottivat käyttöön ankarat rangaistukset (yleensä ruoskiminen ja pakkoero), jos avioliitto solmittiin ilman asianmukaista suunnittelua ja juhlallisuutta.
Tyypillinen askenasihäiden vihkimisseremonia
Morsiamella ja sulhasella on tapana olla tapaamatta toisiaan viikkoon ennen häitä. Kyseisen viikon sapattina askenasijuutalaisilla on tapana, että sulhasella on aliyah (kunnia lausua siunaus Tooran lukemisen päälle. Tämä alija tunnetaan nimellä aufruf. Synagogassa vietetään tuolloin riehakkaita juhlia.
Häitä edeltävänä päivänä sekä morsian että sulhanen paastoavat.
Ennen seremoniaa sulhanen eli chatan verhouttaa morsiamen, jota kutsutaan badekeniksi. Huntu symboloi vaatimattomuuden ajatusta ja välittää viestin siitä, että vaikka fyysinen ulkonäkö olisi kuinka viehättävä, sielu ja luonne ovat ensisijaisia. Tämä on ikivanha tapa, ja se on ensimmäinen monista toimista, joilla sulhanen ilmaisee sitoutumisensa vaatettaa ja suojella vaimoaan. Teko muistuttaa siitä, kun Rebekka verhosi kasvonsa ennen avioitumistaan Iisakin kanssa. Badeken symboloi arvokkaan aarteen peittämistä.
Itse seremonia kestää 20-30 minuuttia, ja se suoritetaan chupahin, hääkatoksen, alla, joka symboloi pariskunnan yhteistä kotia. Chatan, jota seuraa kallah, morsian, ja sen jälkeen kallah, morsian, kulkevat chupahin luo vanhempiensa saattamina. Aivan kuten kuninkaallisten läsnä ollessa noustaan seisomaan, vieraiden kuuluu nousta seisomaan sekä chatanin että kallahin saapuessa. Kun sulhanen saapuu kuppaan, chazan eli kanttori siunaa hänet ja pyytää Jumalaa siunaamaan morsiamen ja sulhasen. Kun sulhanen saapuu chupahin alle, hän pukeutuu kitteliin, valkoiseen kaapuun, joka symboloi hengellistä puhtautta. Chupahin alla kallah kiertää chatania seitsemän kertaa; aivan kuten maailma luotiin seitsemässä päivässä, kallah rakentaa kuvaannollisesti pariskunnan uuden kodin seiniä. Toinen selitys on, että seitsemän ympyrää vastaa seitsemää kertaa Toorassa, jossa sanotaan: ”…ja kun mies nai naisen…”. .” Tämän jälkeen chazan siunaa morsiamen ja pyytää Jumalaa siunaamaan chatania ja kallahia.
Häissä on kaksi erillistä osaa, kiddushin ja nisuin. Kiddushinissa rabbi lausuu siunauksen viinin päälle ja sitten siunauksen, jossa tunnustetaan juutalaisessa laissa kielletyt ja sallitut suhteet. Ensimmäiseen maljaan liittyy kihlauksen siunaus, ja kun nämä on lausuttu, pari juo maljasta.
Juutalaisissa häissä ei tarvitse käyttää sormusta. Pikemminkin chatanin on annettava kallahille esine, joka on arvoltaan yli yhden perutan eli pienen arvoyksikön arvoinen; sormusta on kuitenkin tullut tavaksi käyttää. Mies asettaa sormuksen naisen sormeen ja sanoo: ”Ole minulle pyhitetty (mekudeshet) tällä sormuksella Mooseksen ja Israelin lain mukaisesti”. Juutalaisen lain mukaan tämä on häiden keskeinen hetki, ja pari on nyt naimisissa.
Kiddushinin päätyttyä ketuba, avioehtosopimus, luetaan ääneen alkuperäisessä arameankielisessä tekstissä. Sen jälkeen kaksi edimiä, todistajaa, allekirjoittaa sopimuksen. Ketubah on kallahin omaisuutta, ja hänen on voitava tutustua siihen koko avioliiton ajan.
Sitten jatkuu nisuin. Morsian ja sulhanen seisovat chuppan alla, ja morsian ja sulhanen lausuvat seitsemän siunausta (sheva brakhos) minjanin (kymmenen aikuisen juutalaisen miehen muodostama rukouskoorumi) läsnä ollessa. Jokaisen seitsemän siunauksen ydin on:
- … joka on luonut kaiken kunniakseen
- … joka muovasi ihmisen
- … joka muodosti Ihmisen kuvakseen …
- … joka ilahduttaa Siionia lastensa kautta
- … joka ilahduttaa sulhasta ja morsianta
- … joka loi ilon ja riemun … joka ilahduttaa sulhasen morsiamen kanssa
- ja tavallinen rukous viinin äärellä.
Pari juo sitten viiniä.
Sulhanen murskaa oikealla jalallaan lasin (tai pienen symbolisen lasinpalasen) symboloidakseen temppelin tuhoutumista.
Pari vetäytyy sen jälkeen lyhyeksi ajaksi täysin yksityiseen huoneeseen, cheder yichudiin, ja he jäävät ensimmäistä kertaa yksin. Tämä aika symboloi myös sitä, että sulhanen tuo vaimonsa kotiinsa.
Yichudia seuraa juhla-ateria, jonka jälkeen toistetaan sheva brakhos. Riehakas musiikki ja tanssi säestävät perinteisesti seremoniaa ja vastaanottoa.
Tyypillinen sefardinen hääseremonia
Monet sefardiset juutalaiset, erityisesti pohjoisafrikkalaiset, aloittavat häät useita päiviä ennen varsinaista seremoniaa taidokkailla juhlilla, joihin morsian pukeutuu helmillä ja muilla jalokivillä koristeltuun kirjailtuun samettimekkoon. Puku on usein perheen perintökalu. Vieraiden yhteisen aterian jälkeen jokaisen naisen kämmeniin maalataan hennaväriä, joka symboloi sekä hedelmällisyyttä että suojaa pahalta silmältä.
Askenasialaisissa piireissä tuleva morsian käy mikvessä (rituaalikylpylässä) läheisen naispuolisen sukulaisensa kanssa, yleensä kahden kesken. Mutta sefardisessa perinteessä kaikki yhteisön naiset saattavat tulevan morsiamen sekä hänen äitinsä ja sisarensa mikveen. Sen jälkeen he nauttivat runsaat makeisjuhlat ja tanssivat mikveden eteisessä. Espanjankielisissä yhteisöissä tätä tapaa kutsutaan nimellä noche de novia, kirjaimellisesti ”sulhasen yö”.
Hääpäivää pidetään yom tovina, juhlallisena tapahtumana, eivätkä sefardit morsiuspari paastoa. Heidän odotetaan nauttivan aterian tilaisuuden kunniaksi. Sefardijuutalaisilla ei myöskään ole perinnettä bedekenistä eli morsiamen hunnuttamisesta. Ja sefardijuutalaiset pitävät yichud-tapaa – jossa pariskunta poistuu yksityisiksi hetkiksi heti seremonian jälkeen – davar mechuarina, ”vastenmielisenä asiana”, koska se vaarantaa vaatimattomuuden.
Sefardijuutalaisten keskuudessa ketuba (avioehtosopimus) on sitova sopimus: kaksi perhettä neuvottelevat summan, joka maksetaan avioeron sattuessa. Seremonian aikana sefardimorsian ei ympyröi sulhastaan seitsemän kertaa, kuten askenasien tapana on. Sefardipariskunta katsoo yleensä yleisöön päin, ja heidän päänsä päälle on vedetty talit, ja virkaa toimittava rabbi on selin vieraisiin päin.
Sefardisen sulhasen aufruf pidetään häitä seuraavana sapattina eikä sitä edeltävänä sapattina. Tätä riittiä kutsutaan Avram Siziksi, ja siinä luetaan Genesiksen kirjan kohta, jossa Aabraham lähettää palvelijansa Elieserin etsimään sopivaa puolisoa pojalleen Iisakille. Nimi Avram Siz on arameankielinen ja tarkoittaa ”Avram oli vanha”, sanoja, jotka johdattelevat tämän kohdan, joka luetaan arameankielellä.
Sefardien viikon mittaisissa juhlallisissa juhlissa, joita kutsutaan Shevah Brachotiksi, vieraat saapuvat pariskunnan uuteen kotiin mukanaan ruokaa ja juomaa. Morsiusparia kohdellaan kuin kuningasparia; heidän ylleen lausutaan seitsemän hääsiunausta, ja heidän kotiaan verrataan kuninkaalliseen hoviin.
Hääsuhde
Avioliitto on juutalaisuudessa elintärkeä. Avioliitosta pidättäytymistä ei pidetä pyhänä, kuten joissakin muissa uskonnoissa. Päinvastoin, sitä pidetään luonnottomana. Talmud sanoo, että naimaton mies ajattelee jatkuvasti syntiä. Talmud kertoo rabbista, joka tutustui nuoreen naimattomaan rabbiin. Vanhempi rabbi käski nuorempaa olemaan tulematta hänen lähelleen enää ennen kuin tämä on naimisissa.
Avioliitto ei ole yksinomaan tai edes ensisijaisesti lisääntymistarkoituksessa. Perinteiset lähteet tunnustavat, että toveruus, rakkaus ja läheisyys ovat avioliiton ensisijaisia tarkoituksia, ja toteavat, että nainen luotiin 1. Moos. 2:18:n mukaan siksi, että ”miehen ei ole hyvä olla yksin”, eikä siksi, että häntä tarvittaisiin lisääntymiseen.
Tooran ja Talmudin mukaan mies sai mennä naimisiin useamman kuin yhden vaimon kanssa, mutta nainen ei saanut mennä naimisiin useamman kuin yhden miehen kanssa. Vaikka moniavioisuus oli sallittua, se ei koskaan ollut yleistä. Talmudissa ei koskaan mainita yhtään rabbia, jolla olisi ollut useampi kuin yksi vaimo. Noin vuonna 1000 jKr. askenasijuutalaisuus kielsi moniavioisuuden vallitsevan kristillisen kulttuurin painostuksesta. Se oli edelleen sallittua sefardijuutalaisille islamilaisilla mailla monien vuosien ajan. Jemeniläiset ja etiopialaiset juutalaiset harjoittavat moniavioisuutta vielä nykyäänkin; nykyisessä Israelin valtiossa sallitaan kuitenkin vain yksi vaimo, paitsi jos tulee Israeliin useamman kuin yhden vaimon kanssa, jolloin voi pitää nykyiset vaimonsa, mutta ei voi mennä naimisiin uusien kanssa.
Mies on vastuussa vaimonsa ruokahuollosta, vaatetuksesta ja seksuaalisesta kanssakäymisestä (2. Mooseksen kirja 21:10) sekä kaikesta muustakin, mitä ketubassa on määritelty. Aviolliset seksisuhteet ovat naisen oikeus, eivät miehen. Mies ei voi pakottaa vaimoaan seksuaaliseen kanssakäymiseen, eikä hän saa millään tavoin pahoinpidellä vaimoaan (käytäntö, joka oli rutiininomaisesti sallittua kristillisissä maissa aivan viime aikoihin asti).
Naimisissa oleva nainen säilyttää omistusoikeuden kaikkeen omaisuuteen, jonka hän toi avioliittoon, mutta aviomiehellä on oikeus hallinnoida omaisuutta ja nauttia omaisuuden tuotosta.
Kielletyt avioliitot ja laittomat lapset
Juutalaisen lain mukaan avioliiton alaikäraja on pojilla 13 vuotta ja tytöillä 12 vuotta; kiddushin voi kuitenkin tapahtua jo ennen tätä, ja niin tapahtui usein keskiajalla. Talmud suosittelee, että mies menisi naimisiin 18-vuotiaana tai jossakin 16 ja 24 vuoden välillä.
Tora esittää pesulaluettelon kielletyistä suhteista. Tällaiset avioliitot eivät ole koskaan päteviä. Mies ei voi mennä naimisiin tiettyjen lähisukulaisten kanssa, tiettyjen lähisukulaisten entisten vaimojen kanssa, naisen kanssa, joka ei ole pätevästi eronnut edellisestä miehestään, entisen vaimon tyttären tai tyttärentyttären kanssa tai entisen vaimon sisaren kanssa entisen vaimon elinaikana.
Tällaisen avioliiton jälkeläiset ovat mamzerim (äpärät, aviottomat), ja heihin sovelletaan erilaisia rajoituksia; on kuitenkin tärkeää huomata, että vain näiden insestisten tai kiellettyjen avioliittojen jälkeläiset ovat mamzerim. Avioliiton ulkopuolella syntyneet lapset eivät ole juutalaisessa laissa mamzerimeita, eikä heitä leimata, ellei avioliitto olisi ollut edellä mainituista syistä kielletty. Naimisissa olevan miehen ja naisen, joka ei ole hänen vaimonsa, lapset eivät ole mamzerimia (koska vanhempien välinen avioliitto ei olisi ollut kielletty), vaikka naimisissa olevan naisen ja miehen, joka ei ole hänen aviomiehensä, lapset ovat mamzerimia (koska nainen ei olisi voinut mennä miehen kanssa naimisiin).
On muitakin luokkia avioliittoja, joiden solmiminen ei ole sallittua, mutta jotka ovat päteviä, jos ne solmitaan, ja jotka eivät tee lapsista mamzerimeja. Alaikäisten avioliitot, juutalaisen ja ei-juutalaisen avioliitot sekä koheinin ja jäljempänä käsiteltyjen kiellettyjen naisluokkien avioliitot kuuluvat tähän luokkaan.
Koheinin ei ole sallittua mennä naimisiin eronneen, käännynnäisen, aviottoman naisen, naisen, joka on syntynyt kielletystä avioliitosta koheinin kanssa, tai naisen kanssa, joka on lapsettomana kuolleen miehen leski, mutta joka on vapautettu velvollisuudesta mennä naimisiin miehensä veljen kanssa. Kohein, joka menee naimisiin tällaisen naisen kanssa, suljetaan pois koheinin velvollisuuksista, samoin kuin kaikki tämän avioliiton jälkeläiset.