Sexualizace barevných žen je jiná než sexualizace bílých žen. Významnou roli v této sexualizaci hrají média. „Média mají pravděpodobně silný vliv, pokud jsou informace prezentovány trvale, konzistentně a potvrzovány mezi formami. Stereotypy jako mediální afekt spoléhají na opakování, které je upevňuje a udržuje.“ Podle Celine Parrenas Shimizuové „vidět rasu znamená vidět sex a naopak.“
ČernoškyEdit
Mnoho vědců vysledovalo sexualizaci černošek až do otroctví, kdy byly vynalezeny určité stereotypy jako způsob dehumanizace černošek. Mezi tyto stereotypy patří Jezábel, která byla považována za příliš sexuální černošku světlé pleti, která neovládala své touhy; Mammy tlustá černoška tmavé pleti, která byla asexuální povahy a jejímž jediným účelem bylo vařit pro bílou rodinu; Sapphire, která se poprvé objevila v rozhlasovém/televizním pořadu Amos n‘ Andy, byla hlasitá, hrubá, žárlivá žena, která měla radost z toho, že kastruje muže. Tyto stereotypy se přenesly do toho, jak černošské dívky vnímají samy sebe a jak je vnímá společnost. Zejména stereotyp Jezebel se znovu objevil v podobě rapových videoklipů. Tyto obrazy viděné v hudebních videoklipech mají dva účinky: ovlivňují to, jak jsou černošské ženy vnímány ve společnosti, a také formují to, jak černošské ženy vnímají samy sebe.
„Reprezentace černošských dívek v médiích a populární kultuře naznačují, že černošské dívky čelí odlišným pravidlům, pokud jde o sex, nevinnost a vinu.“ Důsledky sexualizace černošských dívek lze vidět prostřednictvím procesu s R. Kellym z roku 2004. Okamžitá reakce veřejnosti očistila R. Kellyho od jakéhokoli provinění, zatímco následně obvinila mladou dívku z jejího zneužití. Jedna z respondentek v článku pro Village Voice tvrdila, že ji video nijak neznepokojilo, protože podle jejích slov: „Nebylo to tak, že by v tom byla nováček. slyšela, že to zpracovala tak, jak se to většina třicetiletých kamarádek teprve musí naučit“. Tato desenzibilizace přímo souvisí s hudebním průmyslem – a následně s fanoušky -, kteří si cení umělce více než jeho potenciální oběti.“ Místo toho, aby byly tyto ženy správně označeny za oběti, jsou místo toho proměněny ve „groupies, hoochies a chickenheads“. Jeden z porotců v případu R. Kellyho poznamenal, že uvěřil obhajobě, protože její tělo „se zdálo vyvinuté“. Sika A. Dagbovie-Mullinsová uznala, že „toto škodlivé a pokřivené uvažování odráží národní znepokojivou tendenci považovat černošské dospívající ženy za sexuálně zdatné, a tudíž samy odpovědné za sexualizaci a zneužívání svých těl.“
Dagbovie-Mullinsová představila nové problémy v souvislosti se sexualizací černošských dívek, zcela dichotomická k sexualizaci černošských dívek je infantilizace černošských žen. Oba tyto problémy jsou způsobeny popíráním agentství černošských žen. Jak infantilizace černošských žen, tak sexualizace černošských dívek spočívají v pohledu na černošské ženy čistě optikou jejich sexuality, bez ohledu na jejich dějinnost. Existuje souvislost mezi obrazy submisivní ženy, kterou zobrazuje dívka, a ochotou lidí věřit, že mladé černošské dívky mohou dát souhlas. Jedná se o narativ, který je podporován obrazem sexy školačky zobrazované v médiích. Tento obraz dívek vzbuzuje iluzi, že jsou nedostupné – jak z morálního, tak z právního hlediska – a zároveň jsou k dispozici. „Hudba, videoklipy a obrazy hrají klíčovou roli ve sděleních, která jednotlivci slyší a vidí. Tato poselství mohou být pozitivní nebo negativní a mohou ovlivnit způsob, jakým na ně spotřebitelé a producenti reagují a jak je kriticky, sociálně, fyzicky a emocionálně vyslýchají.“
Obrazy zobrazované „jak v afroamerické, tak v mainstreamové americké kultuře posilují optiku, skrze kterou jsou nahlíženy každodenní zkušenosti a ideál dospívajících afroamerických žen“. Pořady jako Flavor of Love, které se opírají o stereotyp černošského pasáka a submisivních žen, kde Flavor Flav zbavuje ženy jejich pravých jmen a dává jim přezdívky jako „Věc 1“ a „Věc 2“, ukazují popírání zastupitelnosti černošských žen. Toto popírání vlastní působnosti usnadňuje lidem vnímat je jen jako pouhé sexuální symboly. Jejich infantilizace a zbavení všeho, co z nich dělá osobnosti, vytváří kulturu, v níž černé ženy již nejsou vnímány jako lidé, ale jako objekty sloužící k individuálnímu mužskému potěšení. Díky tomu je snazší postavit se na stranu mužů, když je černošky obviní z napadení, protože černošky nemohou být napadeny, když chtějí jen sex.
Společně s vyprázdněným pocitem vlastní hodnoty mohou tyto stereotypy také ovlivňovat černošské dívky – zejména ty chudé -, že jejich pocit hodnoty a únik z chudoby lze nalézt prostřednictvím jejich sexualizace. Modernější verze Jezábel – černošky, která je vysoce sexuální a materialistická – může mít pro černošské dívky z měst také největší význam: „Sexuální vazby na chudobu a její význam pro přežití jsou jasné. Jejich životy byly nazvány ‚ghetto fabulous‘, kde jsou sociálně zakotveny v kultuře chudoby, ale mají ekonomické prostředky k tomu, aby si pořídily zboží střední třídy.“
Sexualizace se dopouštějí i ženy, Nicki Minaj, která zpopularizovala frázi „Barbie Bitch“ a rapuje o tom, jak „šuká jen s baletkami“, čerpá ze stereotypů, jako je zlatokopka, aby propagovala svou značku. Postava „Bad Bitch Barbie“ sice vznikla na základě historie nadměrné sexualizace těl černošských žen, ale zároveň byla použita jako způsob, jakým černošské ženy znovu získávají svou sexualitu. Už to nejsou muži, kteří využívají svá těla pro potěšení jiných mužů, ale jsou to ony samy, kdo předvádí své rysy jako způsob, jak pozvednout to, kým jsou. Proto se v hiphopové kultuře vytváří dualita sexualizace černošských žen je stále patrná, ale s příchodem umělkyň vidíme také vznik kontrakultury, která znovu přijímá sexualitu černošských žen za svou. Zároveň však „Bad Bitch Barbie“ stále vytváří nerealistické obrazy, s nimiž se černošské dívky mohou srovnávat. Tím, že znovu získávají sexualitu, o kterou je připravili muži, zavádějí nový problém tělesného dimorfismu, protože černošské dívky čelí tlaku, aby se znovu ztvárnily podle předkládaných obrazů.
V rozhovoru pro NPR s profesorem Herbertem Samuelsem z LaGuardia Community College v New Yorku a profesorkou Mireille Miller-Youngovou z Kalifornské univerzity v Santa Barbaře hovoří o sexuálních stereotypech černošských těl v Americe a o tom, že i při sexuální práci, která je už tak nebezpečná, je s černoškami zacházeno mnohem hůře než s jejich protějšky v důsledku jejich nadměrné sexualizace a objektivizace ve společnosti. Těla černých žen jsou buď neviditelná, nebo hyperviditelná. V 19. století byla jihoafrická žena jménem Sarah Baartmanová známá jako „Hottentotská Venuše“ a její tělo se promenádovalo po Londýně a Paříži, kde si prohlíželi její exotické rysy, jako jsou velká prsa a zadek. Její rysy byly považovány za menší a příliš sexuální.
Asijské ženyEdit
Vzhled asijských žen v hollywoodské kinematografii je přímo spojen se sexualitou jako zásadní pro jakoukoli představu o rolích, které hrají, stejně jako její skutečný vzhled v populární kultuře. Hypersexualizovaná podřízenost asijské fatální ženy je odvozena od jejího sexuálního chování, které je považováno za přirozené pro její konkrétní rasu a kulturu. Dva typy asijských stereotypů, které se běžně vyskytují v médiích, jsou Lotosový květ a Dračí dáma. Archetyp Lotosového květu je „obětavá, servilní a sebevražedná asijská žena“. Archetyp dračí dámy je opakem lotosového květu, „sebezapírající se asijská žena… využívá své ‚orientální‘ ženskosti, spojené se sváděním a nebezpečím, aby polapila bílé muže ve prospěch zákeřných asijských mužů“. Podle filmařky a filmové vědkyně Celine Shimizu „postava asijské americké femme fatale znamená zvláštní smrtící svádění. Přitahuje svou jemnou, neohrožující a servilní ženskostí a zároveň skrývá svou tvrdou, nebezpečnou a panovačnou povahu.“
Původní americké ženyRedakce
Od dob bílé kolonizace indiánského území byly některé indiánské ženy označovány jako „squaw“, což je algonkinský výraz pro vagínu. „Squaw“ je špinavá, podřízená a zneužívaná kmenová žena, která je také uštvaná, násilnická a ochotná mučit kmenové zajatce“. Dalším stereotypem je krásná indiánská princezna, která opustí svůj kmen a kulturu, aby se provdala za bílého muže.
LatinoameričankyRedakce
Latinoamerické postavy, které ve filmu a televizi ztělesňují stereotyp sexy Latinoameričanky, se vyznačují snadno identifikovatelnými charakteristikami chování, jako jsou „‚návykově romantické, smyslné, sexuální a dokonce exoticky nebezpečné‘, obětavé, závislé, bezmocné, sexuálně naivní, dětské, rozmazlené a nezodpovědné“. Mezi stereotypní fyzické charakteristiky latinoameričanek patří „rudé rty, velké pozadí, velké boky, smyslná ňadra a malý pas“ a „vysoké podpatky, obrovské náušnice s obručí, svůdné oblečení“. V rámci žhavého latinskoamerického stereotypu se skrývají tři kategorie reprezentace: dívka z kantýny, věrná, obětavá seňorita a vamp. Znaky Cantina Girl jsou „‚velký sexuální půvab‘, škádlení, tanec a ‚svůdné chování'“. Věrná, obětavá seňorita začíná jako hodná dívka a na konci se změní ve zlou. Seňorita ve snaze zachránit svého milostného partnera Angla využívá svého těla, aby ho ochránila před násilím. Představitelka vampýra „využívá svých intelektuálních a lstivých sexuálních lstí, aby dosáhla toho, co chce“. Média představují Latinoameričanky „buď jako horkokrevné spitfire“, nebo jako “ poslušnou matku“. Sexuální implikace „horkokrevné“ Latinoameričanky se stala příliš zobecněnou reprezentací Latinoameričanů. To vedlo k tomu, že mnozí považují Latinoameričany za to, „co je ve Spojených státech morálně špatné“. Někteří se domnívají, že je to špatně jednoduše proto, že interpretace této kultury se zdá být v rozporu s bílou, západní kulturou. Z kulturního hlediska se od Latinoameričanky očekává, že se bude oblékat „jako správná seňorita“, aby byla respektována jako žena, což je v rozporu se západními ideály, podle nichž je dívka sexuální, pokud se obléká „příliš „dospěle“ na svůj věk“. Dokonce i v obchodním světě tento stereotyp pokračuje: „těsné sukně a cinkající náramky jako přitažlivost“. Tato sexualizace může souviset i s určitými stereotypními povoláními. Obraz latinskoamerické ženy často není ve světě obchodu, ale v domácnosti. Sexualizace latinskoamerických žen sexualizuje pozice, které se od nich očekávají. Služky v domácnosti, pokojské a servírky jsou typickými „medializovanými“ rolemi, které Latinoameričankám ztěžují „vzestupnou mobilitu“, přestože mnohé z nich mají doktorát.
Dominikánské ženyEdit
V Dominikánské republice jsou ženy často stereotypizovány jako smyslné a sexuální, protože pověst dominikánských sexuálních pracovnic roste. Mnoho chudých žen se uchýlilo k sexuální práci, protože poptávka je vysoká a pracovní dobu a plat si často diktují samy pracovnice. Bílí evropští a američtí muži „exotizují ‚domorodá‘ těla tmavé pleti“, protože „si mohou koupit sex za snížené ceny“. Toto přehnané zobecňování sexuality dominikánských žen se může přenášet i do jejich domovů. Dokonce i „ženy, které… pracovaly v Evropě, se staly podezřelými…“, i když měly legální práci. Kvůli své sexualizaci se staly „vývozními artikly“ namísto lidí.
Rozdíly v průmyslu exotického tanceEdit
V průběhu let se feministické hnutí snažilo o to, aby sexuální práce nebyla tak utlačující a aby bylo zachováno větší zastoupení v rámci práv pracovnic. Sexuální průmysl ze své podstaty sexualizuje ženy, které se na něm podílejí jako na zdroji příjmů, ale barevné ženy mají tendenci čelit nerovným podmínkám a stávají se obětí stereotypů, které jsou na ně kladeny. K sexuální objektivizaci a nerovnováze moci dochází spíše v důsledku transakce mezi klientem a sexuální pracovnicí, protože pracovnice je závislá na držiteli peněz. V takových prostředích je stále důležité zachovávat respekt k jednotlivcům, ať už jde o poskytovatele služeb, nebo klienty. I když k rasové diskriminaci na pracovišti dochází. Stejně tak se děje i sexuální obtěžování, protože tyto dvě události se navzájem nevylučují a prolínají se. V sexuálním průmyslu jako celku můžeme vidět, že pohled lidí pracujících v sexbyznysu má tendenci odrážet způsob, jakým by se podle nich mělo zacházet se ženami, zejména jejich rasové postoje a předsudky. Úplný zákaz práce v těchto odvětvích však neřeší potřebu změny a respektu zachovávaného jak pro bílé exotické tanečnice, tak pro barevné exotické tanečnice. I když jsou tyto ženy stále vystaveny určitým stereotypům, které jsou v sexuálním průmyslu glorifikovány.
Stále existuje velká mezera ve stratifikaci pohlaví a rasy a v tom, jak to ovlivňuje utlačující prostředí, s nímž se někteří pracovníci denně potýkají. U exotických tanečnic jsou rozdíly zvažovány rozdílem v platech na základě barvy pleti, obecným zacházením a násilím, které ve svém prostředí zažívají. Klienti si často spojují pocit noblesy a třídy s lidmi, kteří se inzerují jako směs bělochů a upouštějí od svého rasového původu černochů. Pokud jde o rozdíly v zaměstnávání, ženy, které pracují v určitých klubech, odrážejí davy, kterým se věnují. Bílé ženy jsou obvykle využívány s cílem přilákat podnikatele ze střední třídy, zatímco ženy barevné, konkrétně ženy tmavších odstínů pleti, jsou najímány s cílem přilákat zákazníky z dělnické třídy. To v podstatě označuje ženy jako určitý produkt, který je třeba prodat, a vytváří pořadí, kdo si vydělá více. Exotické tanečnice v klubech vysoce reflektují Ženy tmavších odstínů pleti mají také méně tělesných omezení, více se zaměřují na své „smyslné“ křivky a musí být kreativnější v tom, jak se prezentují svému publiku, jen aby si vydělaly něco navíc. Například některé ženy barevné pleti vydělávají na spropitném velký rozdíl 100 až 300 dolarů ve srovnání s běloškami. To naráží na určitý pocit kvality kladený na tanečnice v závislosti na rase, protože bílým ženám je nabízeno více. Barevné ženy mají tendenci podstupovat extrémnější úsilí, aby se přizpůsobily nižším částkám, za které dostávají spropitné. Mnoho barevných tanečnic je ochotno provádět sexuální akty, aby měly ze své práce vyšší zisk.
To zpochybňuje celkovou bezpečnost tanečnic v místech s nižšími příjmy, jejichž jedinou možností je oslovit více lidí z dělnické třídy jen proto, že to je jejich jediné publikum. Zákazníci mají tendenci hypersexualizovat barevné ženy a v důsledku této přímé objektivizace mají tendenci utrácet méně peněz za jejich služby. Tímto způsobem zákazníci lákají exotické tanečnice, které zoufale potřebují více peněz, aby si vydělaly na svůj plat, a nutí je na oplátku vykonávat nezákonné a nebezpečné sexuální akty. Na základě těchto nelegálních služeb můžeme vidět, že mnoho barevných striptérek nebo striptérů obecně začíná prodávat své tělo za peníze, což je v některých zemích nelegální. I když to není jediný nebezpečný aspekt prodeje jejich těla. Některé ženy jsou žádány, aby si do těla vložily cizí předměty, aby tančily zábavné tance nebo prováděly jiné úkony, které tanečnici neustále ponižují. Z toho je patrné, že klient si nad tanečnicí udržuje určitou moc. Nedrží nad tanečnicí pouze peněžní sliby, ale také se odděluje od prostého potěšení k úkonům založeným na větším ponížení. To může být oddělení mezi „nemám rád ženy tmavší pleti“ ve fyzickém sexuálním smyslu a umožňuje klientovi, který nemá ženy tmavší pleti nijak zvlášť rád, aby nakonec získal nějaký druh potěšení. Ačkoli je zde disonance, dostává se jim mocenského opojení.