Ruské křestní jméno

Historie ruského křestního jména se obvykle dělí na tři etapy:

• předkřesťanská, období pohanských jmen, vzniklých pomocí starovýchodoslovanského jazyka.
• křesťanská, cizí křesťanská jména začala nahrazovat stará pohanská jména; malá část tradičních jmen se stala kanonickými;
• moderní, počínaje Říjnovou revolucí, charakterizovaná odstraňováním rozdílů mezi jmény kanonickými, kalendářními a nekalendářními, aktivním přejímáním a aktivní tvorbou jmen.

Před křesťanskou érouEdit

Před přijetím křesťanství až do konce 10. století používali východní Slované (předkové dnešních Rusů, Ukrajinců a Bělorusů) téměř výhradně slovanská jména, která se dávala při narození. V tomto období se nerozlišovalo mezi křestním jménem a přezdívkou. Jména ve staroslověnštině (přezdívka, epiteton, klika) se podobají apelativu po určité epizodě. Předkřesťanská jména se na Rusi používala ještě několik století po přijetí křesťanství. Běžně se vedle křesťanských jmen používala až do konce 17. století.

Stará slovanská jména jsou mimořádně rozmanitá. Slovník staroslověnských jmen od N. M. Tupikova, vytištěný v roce 1903, obsahoval 5300 mužských a 50 ženských jmen. Staroslověnská jména spadají do několika kategorií:

Všechna dříve uvedená jména spadající do kategorie domácích se používala v rodinném kruhu. Když však člověk vstoupil do širší společenské skupiny (změnil povolání nebo bydliště), bylo jeho jméno nahrazeno nebo doplněno jiným. Tento druh přezdívek převyšuje počtem rodinná jména – dospělý člověk má více výrazných charakteristik, které lze použít jako základ pro přezdívku, než dítě.

Ne všechna předkřesťanská jména byla stejně oblíbená. Aktivně se používalo jen několik desítek z několika tisíc jmen. Obliba pohanských jmen vedla ke vzniku různých zdrobnělin: Bychko od Byk, Zhdanko od Zhdan, Puzeika od Puzo apod. Nejoblíbenější jména měla mnoho podob. Například z kořene -bel- vznikla široká škála jmen jako Běla, Bělka, Bělava, Bělej, Běloň, Bělja, Běljaš. Kořen -sem- vytvořil 33 jmen, včetně Semaňa, Semejka a Semuška.

Sílící vliv ruské pravoslavné církve na společenský život vedl k postupné eliminaci pohanských přezdívek. Ty však zcela nezanikly, neboť posloužily jako základ větší části ruských příjmení (první etapa tvoření příjmení proběhla v 15. století).

Vytvoření ruské pojmenovací tradicePravda

Přijetí křesťanství vedlo k zavedení zcela nových, cizích jmen, která byla úzce spjata s křestním obřadem: podle křesťanské tradice křest předpokládá udělení křestního jména. Jména se dávala podle zvláštních knih – minei Месячные минеи, které popisovaly náboženské obřady, ceremonie pro každý den, včetně toho, kterého světce je třeba chválit. Náboženská tradice nařizovala, aby děti dostaly jméno na počest světce, který byl chválen v den křtu. Někdy v den narozenin, jindy kterýkoli den mezi narozením a křtem. Miny byly nesmírně drahé, takže si je některé kostely nemohly dovolit. Jedním z možných řešení bylo používat menologii (Месяцеслов, святцы) – kalendáře se stručným výčtem náboženských svátků a dnů svatých.

Minei patřily k prvním knihám, které byly přeloženy do ruštiny z řečtiny. Až na vzácné výjimky nebyla jména překládána, zůstala zachována jejich původní výslovnost. Jejich význam byl pro naprostou většinu lidí zcela nejasný a byla vnímána jako cizí. Tento stav vedl jednak k dlouhé koexistenci křesťanských a pohanských jmen, jednak k aktivní asimilaci a transformaci křesťanských jmen.

Koexistence starých a nových jmenEdit

Křesťanská a pohanská jména koexistovala až do 17. století. Jedním z důvodů je, že rodiče nemohli volit jméno pro dítě svobodně – novorozenec byl křtěn podle menologia. Někdy neslo jedno jméno i několik dětí v jedné rodině. Navíc celkový počet jmen v menologiu v té době nepřesahoval 400 jmen. Pohanské přezdívky, které byly rozmanitější a méně omezující, poskytovaly vhodný způsob, jak odlišit osoby nesoucí jedno jméno.

Praktika zavedená ve 14. až 16. století předpokládala dávání dvou jmen: křestního jména (obvykle upraveného) a přezdívky. Např: Trofimko Car (Torpes Car), Fedka Kňazec, Karp Guba, Prokopij Gorbun (Prokop Hrbáč), Amvrosij Kovjazin, Sidorko Litvin. Tato praxe byla rozšířena ve všech vrstvách. Bojar Andrej Kobyla (lit. Andrej Kobyla) předák dynastie Romanovců a některých dalších bojarských rodů muž slouží jako příklad, stejně jako jména jeho synů: Semjon Žerebec (Semjon Hřebec), Alexandr Jolka (Alexandr Smrček), Fjodor Koška (Fjodor Kočka). Řemeslníci skutečně pojmenovávali své děti stejným způsobem. Například Ivan Fjodorov první muž, který vytiskl knihu, se často podepisoval jako Ivan Fjodorov, syn Moskvita (Иван Фёдоров сын Москвитин).

Vliv ruské pravoslavné církve v 11.-14. století neustále rostl, její vliv jako konsolidující náboženské síly po mongolském vpádu na Rus a v období feudální roztříštěnosti Kyjevské Rusi nabyl obzvláštního významu. Ke zvýšení vlivu církve na politiku a společnost přispělo také sjednocení ruských feudálních držav. Pod vlivem církve se mnozí kňazi, Rurikovi potomci, začali vzdávat svých pohanských jmen ve prospěch jmen křesťanských.

Rozdělení křestních, lidových a literárních foremRedakce

V XVII. století se jména rozdělila na tři odlišné formy: lidovou (mluvenou), literární a křestní (církevní formu). Tento proces byl podpořen reformou patriarchy Nikona. Jedním z podniků, které podnikl, bylo opravit náboženské knihy, v nichž se nahromadilo mnoho chyb a překlepů, protože je dříve opisovali někdy negramotní písaři. V důsledku toho se bohoslužby v různých částech země lišily. Patriarcha Nikon si vytkl za cíl sjednotit bohoslužby v Rusku a opravit chyby v náboženských knihách (včetně menologií). K dosažení tohoto cíle byly pořízeny nové překlady z řečtiny. Opravené verze byly vytištěny v roce 1654.

Raný Sovětský svazEdit

Moderní éra začíná hned po Říjnové revoluci. Dekret „O odluce církve od státu a škol od církve“ zakázal spojování jakýchkoli veřejných a společenských aktů s náboženskými obřady. Od té doby přestal být křest právně závazným aktem. Právo registrovat jména bylo předáno civilním orgánům, konkrétně občanským matrikám. v důsledku toho se změnilo celé pojetí jména. Pojmenování již nebylo závislé na náboženských tradicích a pravidlech. ztratila se přímá a těsná vazba na jména pravoslavných světců. každý občan si mohl svobodně zvolit jméno, které chtěl pro sebe a své děti. V podstatě jakékoliv slovo mohlo být použito jako jméno; funkce občanské matriky se omezila na řádnou registraci občanů.

Společenské inovace daly podnět k vytvoření „nových jmen pro nový život“. Michail Frunze, vysoce postavený sovětský důstojník, veterán občanské války, byl mezi prvními, kdo použil nové jméno a pojmenoval svého syna Timur. Dalším příkladem je případ Děmjana Bedného, známého ateistického aktivisty, který svého syna pojmenoval Svět. Sovětský spisovatel Arťom Veselý pojmenoval svou dceru Volga.

Od roku 1924 začal Gosizdat vydávat kalendáře podobné těm, které existovaly před revolucí. Tento nový druh kalendářů obsahoval tradiční, ale vzácná jména uváděná bez odkazu na světce i jména nová. Nová jména zahrnovala nepokřtěná jména, a to jak ruská, tak slovanská, jména vypůjčená a jména nově utvořená. Kalendáře z let 1920-30, které jsou dobrou referencí, nebyly jediným zdrojem jmen. Jak již bylo zmíněno výše, rodiče si mohli vybírat libovolná jména a tato svoboda vedla k aktivnímu tvoření jmen, kterému se později začalo říkat „antroponymický třesk“

.