Bezbřehá historie světa

Mandát nebes

Dynastie Zhou svrhla dynastii Shang a jako ospravedlnění použila Mandát nebes.

Pád dynastie Šang

V roce 1046 př. n. l. svrhli Čouové, poddaný lid žijící v západní části království, dynastii Šang v bitvě u Muye. Jednalo se o bitvu mezi klany Šang a Čou kvůli expanzi Šangů. Ti měli z velké části podporu čínského lidu: Di Xin (poslední král dynastie Shang) se stal krutým, utrácel státní peníze za pití a hazardní hry a ignoroval stát. Čouové si upevnili autoritu navázáním spojenectví s regionálními šlechtici a založili novou dynastii s hlavním městem Fenghao (poblíž dnešního Xi’anu v západní Číně).

Mandát nebes

V době vlády dynastie Zhou se Čína odklonila od uctívání Shangdi („nebeského pána“) ve prospěch uctívání Tian („nebes“) a vytvořila Mandát nebes. Podle této myšlenky mohl být v Číně vždy jen jeden legitimní vládce, který vládl jako „syn nebes“ se souhlasem bohů. Pokud by král vládl nespravedlivě, mohl by o toto schválení přijít, což by mělo za následek jeho pád. Svržení, přírodní katastrofy a hladomor byly považovány za znamení, že vládce ztratil mandát nebes.

Mandát nebes nevyžadoval, aby byl panovník urozeného původu, a neměl žádné časové omezení. Místo toho se od vládců očekávalo, že budou dobří a spravedliví, aby si Mandát udrželi. Čouové tvrdili, že jejich vláda je ospravedlněna Mandátem nebes. Jinými slovy, Čouové věřili, že šangští králové se svým nadměrným pitím, bujarým životem a krutostí stali nemorálními, a proto ztratili svůj mandát. Požehnání bohů bylo místo toho uděleno novému vládci za dynastie Čou, která měla Číně vládnout dalších 800 let.

Potřeba Čou vytvořit dějiny sjednocené Číny je také důvodem, proč se někteří badatelé domnívají, že dynastie Sia mohla být výmyslem Čou. Čou potřebovali vymazat z historie různé malé státy prehistorické Číny a nahradit je monokratickou dynastií Sia, aby se jejich Mandát nebes zdál platný (tj. aby podpořil tvrzení, že v Číně vždy bude a vždy byl jen jeden vládce).

Čou vládli až do roku 256 př. n. l., kdy se Čcheng-čou zmocnil stát Čchin. Filozofie Mandátu nebes však pokračovala v celé starověké Číně.

Společnost za dynastie Zhou

V počátečním období dynastie Zhou (nazývaném období Západní Zhou) došlo k řadě inovací, vládci byli legitimizováni Mandátem nebes, rozvíjel se feudální systém a nové formy zavlažování umožnily rozšíření populace.

První období vlády Čou, během kterého měli Čouové nespornou moc nad Čínou, je známé jako období Západního Čou. Toto období skončilo přesunem hlavního města na východ. V tomto období došlo k řadě důležitých inovací: Čouové se odklonili od uctívání nejvyššího boha Šangdiho za vlády Šangů ve prospěch Tian („nebes“), legitimizovali vládce prostřednictvím mandátu nebes (božské právo vládnout), přešli na feudální systém, rozvíjeli čínskou filozofii a učinili nové pokroky v zavlažování, které umožnily intenzivnější zemědělství a umožnily, aby čínské země uživily větší počet obyvatel.

Čína vytvořila za dynastie Zhou značné množství literatury. Patří k nim Kniha dějin a Kniha věštců, kterou používali věštci. Vznikaly také knihy věnované písním a obřadním rituálům. Přestože mnohé z těchto spisů byly časem zničeny, jejich trvalý dojem v historii je důkazem síly kultury Zhou.

Stejně jako ostatní civilizace v údolí řeky té doby se lidé za dynastie Zhou řídili patriarchálními rolemi. Muži rozhodovali o tom, které děti budou vychovávány a za koho se provdají jejich dcery. Domácnost obvykle tvořil hlavní muž, jeho žena, synové a neprovdané dcery.

Feudální systém v Číně byl strukturálně podobný těm, které následovaly, například v předimperské Makedonii, Evropě a Japonsku. Na počátku vlády dynastie Čou měl vévoda Čou, regent krále, velkou moc a král odměňoval věrnost šlechticů a generálů velkými pozemky. Delegování regionální kontroly tímto způsobem umožnilo Čouovi udržet si kontrolu nad obrovským územím. V rámci tohoto feudálního (feng-ťien) systému mohla být půda předávána v rámci rodin nebo dále rozdělena a přidělena více lidem.

Nejdůležitější bylo, že rolníci, kteří na půdě hospodařili, byli pod kontrolou feudálního systému. Za dynastie Šang bylo otroctví běžné, ale za dynastie Čou se snížilo a nakonec vymizelo, protože společenské postavení se stalo proměnlivějším a přechodnějším.

Když vévoda z Čou odstoupil, Čína byla sjednocená a v míru, což vedlo k letům prosperity. Ta však trvala jen asi sedmdesát pět let. Postupem času ústřední moc dynastie Čou pomalu slábla a páni lén původně darovaných Čou se bohatstvím a vlivem vyrovnali králům. Začali s nimi aktivně soupeřit o moc a léna získávala nezávislost jako samostatné státy.

Nakonec se v roce 711 př. n. l. jeden vzpurný šlechtic, markýz Šen, spojil s invazními barbary Čchüanungy a porazil krále You. Nikdo nepřišel krále bránit a ten byl zabit. Hlavní město Čou bylo barbary vypleněno a tím skončilo období Západní Čou.

Umění za dynastie Čou

Za dynastie Čou se rozšířilo a zpřesnilo mnoho uměleckých forem, včetně bronzu, bronzových nápisů, malby a lakovaných výrobků.

Bronz, keramika a nefrit

Čínské písmo lité na bronzové nádobí, jako jsou zvony a kotlíky, přenesené z dynastie Šang do dynastie Čou; v průběhu času a podle oblastí vykazovalo neustálé změny stylu. Za vlády dynastie Zhou pokračovalo rozšiřování této formy písma se zahrnutím patronů a předků.

Další vylepšení bronzových předmětů za vlády Východního Čou zahrnovala větší pozornost věnovanou detailům a estetice. Samotný proces odlévání byl zdokonalen novou technikou výroby, tzv. metodou ztraceného vosku.

Keramické a nefritové umění pokračovalo od dynastie Shang a bylo zdokonalováno a vylepšováno, zejména v období Válčících států.

Malby

Malířských děl z období Zhou se dochovalo velmi málo, zachovaly se však jejich písemné popisy. Zobrazení reálného světa v podobě obrazů postav, portrétů a historických scén bylo v této době běžné. Jednalo se o nový vývoj. Malovalo se také na keramiku, stěny hrobek a na hedvábí.

Lakovaná keramika

Lakovaná keramika byla technika, při níž se předměty dekorativně pokrývaly dřevěným povrchem a vytvrzovaly do tvrdé a odolné povrchové úpravy. Samotný lak mohl být také vykládaný nebo vyřezávaný. V dynastii Zhou pokračovaly a rozvíjely se práce s lakem prováděné za dynastie Shang. V období Východního Čou se začalo vyrábět velké množství lakovaných výrobků.

Období Východní Čou

Období Východní Čou se dělilo na dvě poloviny. V období Jara a podzimu se moc decentralizovala, protože šlechta soupeřila o moc. V období Válčících států spolu silné státy bojovaly v rozsáhlých válkách. Během tohoto období došlo k významnému intelektuálnímu a vojenskému rozvoji.

Konec období Západní Čou

První období vlády Čou, které trvalo v letech 1046-771 př. n. l. a bylo označováno jako období Západní Čou, se vyznačovalo převážně jednotnou, mírovou vládou. Páni v rámci feudalismu získávali stále větší moc a nakonec byl čouský král You zavražděn a hlavní město Haojing bylo v roce 770 př. n. l. vypleněno. Hlavní město bylo rychle přesunuto na východ do Čeng-čou, poblíž dnešního Luo-jangu, a Čouové opustili západní oblasti. Zavraždění tak znamenalo konec období Západního Čou a začátek období Východního Čou.

Období jara a podzimu Východního Čou

První část období Východního Čou je známá jako období jara a podzimu, pojmenované podle Letopisů jara a podzimu, textu, který vyprávěl události po jednotlivých letech a znamenal začátek záměrně zaznamenaných dějin Číny. Toto období trvalo přibližně v letech 771-476 př. n. l. Během této doby se moc stále více decentralizovala, protože regionální feudálové začali pohlcovat menší mocnosti a soupeřit o hegemonii. Monarchie nadále ztrácela moc a lidé byli téměř neustále ve válce.

Období od roku 685-591 př. n. l. se nazývalo Pět hegemonů a představovalo v pořadí hegemonii Qi, Song, Jin, Qin a Chu. Koncem 5. století př. n. l. byl feudální systém konsolidován do sedmi významných a mocných států – Chan, Wej, Čao, Jüe, Čchu, Čchi a Čchin – a Čína vstoupila do období Válčících států, kdy jednotlivé státy soupeřily o úplnou kontrolu.

Období Válčících států

Toto období, v druhé polovině Východního Čou, trvalo přibližně od roku 475-221 př. n. l., kdy byla Čína sjednocena pod vládou dynastie Čchin. Rozdělením státu Jin vzniklo sedm hlavních válčících států. Po sérii válek mezi těmito mocnými státy porazil čchinský král Čao v roce 256 př. n. l. čchinského krále Nana a dobyl Západní Čou; jeho vnuk, čchinský král Čuang-siang, dobyl Východní Čou, čímž dynastie Čou skončila.

Vývoj během Východního Zhou

Přestože se nadále používal vůz, došlo v tomto období k posunu k pěchotě, pravděpodobně kvůli vynálezu kuše. To znamenalo, že válka nabyla většího rozsahu, protože rolníci byli povoláváni na místo šlechty jako vojáci a potřebovali složitou logistickou podporu. Význam šlechty klesal s tím, jak sílil význam krále, a prosazovala se silná centrální byrokracie. V této době vzniklo Umění války, připisované Sun Tzuovi, které je dodnes velmi vlivnou knihou o strategii.

V tomto období existovala sofistikovaná forma obchodní aritmetiky, jak ukazuje svazek bambusových lístků zobrazujících dvouciferné desetinné násobení.

V této době byly vydány dějiny období jara a podzimu, nazvané Zuoův komentář k Letopisům jara a podzimu.

Vývoj zpracování železa nahradil bronz jako dominantní kov používaný ve válečnictví. Mezi státy v Číně nabýval na významu obchod. Byla dokončena rozsáhlá díla, včetně zavlažovacího systému Dujiangyan a kanálu Zhengguo, která zvýšila zemědělskou produkci.

Období válčících států

V období válčících států došlo k technologickému a filozofickému rozvoji a ke vzniku dynastie Qin.

V průběhu období Jara a podzimu se regionální feudálové upevňovali a pohlcovali menší mocnosti; v roce 476 př. n. l. zůstalo sedm významných států, které vedli jednotliví králové. Druhá část období Východního Čou je známa jako období válčících států; v této době těchto několik zbývajících států mezi sebou bojovalo o úplnou moc.

Konflikt mezi sedmi státy

Král byl v této době již bezmocný a vládci sedmi nezávislých států se začali označovat také za krále. Tyto velké čínské státy spolu neustále soupeřily. Protože žádný ze států nechtěl, aby se některý z rivalů stal příliš mocným, pokud se jeden stát stal příliš silným, ostatní proti němu spojily své síly, takže žádný stát nedosáhl nadvlády. To vedlo k téměř 250 letům bezvýsledných válek, které nabývaly stále většího rozsahu. V této době se také poprvé objevil koncept čínského císaře, který by vládl všem různým králům, ačkoli první čínští císaři vládli až po sjednocení Číny za pozdější dynastie Qin. Byla vynalezena kuše, jejíž nízká cena a snadné použití (ve srovnání s drahým vozem) vedly ke zvýšenému povolávání rolníků jako rozšiřitelné pěchoty.

Technologický a filozofický vývoj

Doba železná se do Číny dostala do roku 600 n. l., ale právě v tomto období se v Číně rozšířila a zakořenila: v době období Válčících států se v Číně rozšířilo používání železných nástrojů a zbraní, které byly výrazně pevnější než jejich bronzové protějšky.

V tomto období se také dále rozvíjela filozofická hnutí, která vznikla v rámci Sto myšlenkových škol z období Jara a podzimu. Mencius dále rozvíjel konfuciánskou filozofii, rozšiřoval její učení a prosazoval vrozenou dobrotu jedince a význam osudu. Rozvinul se taoismus, legismus a mohismus. Archaické písmo také ustoupilo mnohem rozpoznatelnější podobě čínského písma.

Kulturní, ekonomický a sociální vývoj

V této době se projevily dva základní čínské společenské rysy: l) pojetí patrilineární rodiny jako základní jednotky společnosti, přičemž velký význam byl přikládán pokrevním vztahům, a 2) pojetí přirozené společenské diferenciace do tříd, z nichž každá byla posuzována z hlediska svého přínosu pro společnost.

Byly realizovány rozsáhlé projekty, jako například zavlažovací systém Dujiangyan a kanál Zhengguo. Byla prováděna sofistikovaná aritmetika, včetně dvouciferného desetinného násobení.

Literárním úspěchem byl Zuoův komentář k Letopisům jara a podzimu. V dalších literárních dílech byly zaznamenány výroky tehdejších filozofů v Analectech a Umění války.

Vzestup státu Qin a řešení období Válčících států

Přestože vojenské soupeření a spojenectví v období Válčících států bylo složité a neustále se měnilo, postupem času se stát Qin pod vedením krále Zhenga stal nejmocnějším. Čchin byl obzvláště silně zakořeněn v legalistické filozofii, která prosazovala význam státu na úkor jednotlivce. Byli také známí svou bezohledností a ignorováním válečné etikety a protokolu s cílem zvítězit za každou cenu. Zejména Shang Yang, Zhengův poradce, vydával zákony, které nutily poddané v království jednat tak, aby pomáhali státu; nutil je brzy se ženit, mít mnoho dětí a produkovat určité kvóty potravin. Nakonec si v roce 221 př. n. l. stát Čchin podrobil ostatní a založil dynastii Čchin.

Čínská filozofie

Konfucianismus, taoismus, legismus a mohismus vznikly za dynastie Čou v 6. století př. n. l. a měly velmi silný vliv na čínskou civilizaci.

Konfucianismus

Konfucius, který žil v 6. století př. n. l., byl jedním z předních čínských filozofů. Na období Západního Čou s jeho silným centralizovaným státem pohlížel jako na ideál. Byl pragmatický a snažil se reformovat stávající vládu a podporoval systém vzájemných povinností mezi nadřízenými a podřízenými. Konfucius kladl důraz na tradici a věřil, že jedinec by se měl snažit být ctnostný a uctivý a zapadnout na své místo ve společnosti. Po jeho smrti v roce 479 př. n. l. sepsali jeho žáci jeho etické a morální učení v Lun-jü neboli Analectech .

Být dobrým a ctnostným člověkem v každé běžné situaci bylo cílem konfucianismu. Tato ctnost se nazývala „jen“ a lidé byli považováni za dokonalé a v podstatě dobré bytosti. Silně byly zavedeny obřady a rituály založené na Pěti klasicích, zejména na I-ťingu. Mezi etické pojmy patřily Yì (morální dispozice konat dobro), Lǐ (rituální normy pro každodenní život) a Zhì (schopnost vidět v chování druhých to, co je správné).

Konfucianismus zůstal v Číně rozšířen od dynastie Han v roce 202 př. n. l. až do konce dynastické vlády v roce 1911. Za dynastie Tchang (618-907) byl přeformulován jako neokonfucianismus a stal se základem císařských zkoušek.

Daoismus

Dalším významným filozofem tohoto období byl Lao-c‘ (též Laozi), který ve stejném období jako konfucianismus založil taoismus (též taoismus). Lao-c‘ je legendární postava – není jisté, zda skutečně existoval. Podle mýtů se Lao-c‘ narodil kolem roku 604 př. n. l. jako starý muž. Když odešel ze svého domova, aby žil v osamění, požádal ho městský strážce, aby sepsal své myšlenky. Učinil tak v knize nazvané Tao te ťing a už ho nikdy nikdo neviděl.

Daoismus prosazoval, aby se jedinec řídil tajemnou silou vesmíru, zvanou Cesta (dao), a jednal v souladu s přírodou. Taoismus zdůrazňoval jednotu všech věcí a byl přísně individualistický, na rozdíl od konfucianismu, který prosazoval jednání podle očekávání společnosti.

Daoismus jako náboženství vznikl postupem času a zahrnoval uctívání bohů a předků, kultivaci energie „čchi“, systém morálky a používání alchymie k dosažení nesmrtelnosti. Praktikuje se dodnes.

Legalismus

Ačkoli konfucianismus a taoismus jsou čínské filozofie, které přetrvaly nejvíce do dnešních dnů, ještě důležitější pro toto rané období byla méně známá filozofie zvaná legismus. Ten zastával názor, že lidé jsou od přírody špatní a musí být drženi na uzdě silným státem. Podle legalismu byl stát mnohem důležitější než jednotlivec. Legalismus sice zastával názor, že zákony by měly být jasné a veřejné a každý by se jim měl podřídit, ale zároveň tvrdil, že vládci mají nejvyšší moc a musí používat skrytost a utajení, aby zůstali u moci. Legalisté také věřili, že společnost musí usilovat o nadvládu nad jinými společnostmi.

Legalisty lze rozdělit na tři typy. První se zabýval shi neboli investicí pozice vládce do moci (spíše než do osoby) a nutností získávat fakta, aby bylo možné dobře vládnout. Druhý se zabýval fa neboli zákony, předpisy a normami. To znamenalo, že všichni si byli pod vládcem rovni a stát byl řízen zákonem, nikoliv vládcem. Třetí se týkala koncepce šu neboli taktiky, jak udržet stát v bezpečí. Legalismus obecně soupeřil s konfucianismem, který prosazoval spravedlivý a vzájemný vztah mezi státem a jeho poddanými.

Mohismus

Mohismus vznikl přibližně ve stejné době jako ostatní zde probírané filozofie, za filozofa Moziho (asi 470-391 př. n. l.). Nejznámějším pojmem v rámci mohismu byla „nestranná péče“, známá také jako „univerzální láska“. To znamenalo, že lidé by se měli stejně starat o druhé lidi bez ohledu na svůj skutečný vztah k dané osobě. To odporovalo myšlenkám konfucianismu, který říkal, že láska by měla být větší pro blízké vztahy. Mohismus také zdůrazňoval myšlenky zdrženlivosti, reflexe a autenticity.

Mohismus také tvrdil, že všichni lidé by si měli být rovni v materiálním prospěchu a v ochraně před újmou. Společnost by se mohla zlepšit, kdyby fungovala jako organismus s jednotným morálním kompasem. Ti, kdo byli kvalifikovaní, by měli dostat práci, a vládce by tak byl obklopen lidmi s talentem a schopnostmi. Nespravedlivý vládce by měl pro stát za následek sedm katastrof, včetně zanedbávání vojenské obrany, represí, iluzí o síle, nedůvěry, hladomoru a dalších.

.