BAGDÁD , hlavní město *Iráku. Bagdád byl hlavním městem *abbásovské dynastie od jejího založení v roce 762. Od té doby zde existovala židovská komunita, která se nakonec stala největší židovskou komunitou Iráku a sídlem exilarchy. Během gaonského období žili Židé ve zvláštní čtvrti Dár al-Jahúd (Židovská čtvrť). Most v západní části města, který vedl do čtvrti Karkh, byl pojmenován Qanṭarat al-Yahūd (Most Židů). Hrobka nacházející se v této čtvrti byla donedávna místem modlitebních shromáždění. Místní Židé věřili, že se jedná o hrob Jozua, syna Jozadakova, velekněze. Koncem devátého století byly v Bagdádu založeny slavné ješivy Sura a Pumbedita. Důležitou roli v životě města hráli také karaité.
Rané a raně novověké dějiny
V průběhu desátého století žily v Bagdádu dvě význačné židovské rodiny, *Netira a Aaron. Obě měly vliv na královském dvoře a projevovaly zájem o blaho komunity. Na konci desátého století byl roš-ješivou R. Izák b. Mojžíš ibn Sakrí ze Španělska. Odcestoval do Iráku a „byl vysvěcen na gaona, aby obsadil místo rav Hai, svaté paměti“. Během 12. století, ale počínaje vládou chalífy al-Muktafího (902-908), se situace Židů v Bagdádu výrazně zlepšila. Krátce před rokem 1170 našel cestovatel *Benjamin z Tudely v Bagdádu přibližně 40 000 pokojně žijících Židů, mezi nimiž byli učenci a mimořádně bohatí lidé. Zaznamenal, že zde bylo 28 synagog a deset ješivot. Za vlády chalífy al-Muktafího a jeho nástupců se práva a autorita exilarchy zvýšila a s tím vzrostla i prestiž bagdádské komunity. V tomto období byl exilarcha *Daniel b. Ḥasdai Araby označován jako „náš pán, syn Davidův“. Vrcholu rozkvětu dosáhla bagdádská komunita v době působení roš-ješivy *Samuela b. Ali ha-Leviho (asi 1164-94), odpůrce *Maimonida, který pozvedl studium Tóry v Bagdádu na vysokou úroveň.
Koncem 12. století až do poloviny 13. století žili v Bagdádu někteří významní básníci, stejně jako velcí učenci a chalífou jmenovaní rašei ješivot. K nejvýznamnějším patřili R. Eleazar b. Jákob ha-Bavli a R. Izák b. Izrael, kterého básník a cestovatel Juda *Al-Ḥarizi označil za největšího iráckého básníka. Izák b. Izrael vedl bagdádskou ješivu v letech 1221-1247. Mezi bagdádskými Židy bylo mnoho lékařů, parfumérů, obchodníků, zlatníků a penězoměnců, nicméně Juda Al-Ḥarizi považoval toto období vzhledem k dřívějšímu významu komunity za období úpadku.
V roce 1258 byl Bagdád dobyt *Mongoly a Židé nebyli týráni, jako tomu bylo v případě muslimů. Arghún Chán (1284-91) jmenoval Žida *Saʿda al-Dawla, který byl předtím sultánovým lékařem, ředitelem finanční správy Iráku. Během několika let, které Saʿd al-Dawla strávil ve funkci, rozvinul hospodářský význam Bagdádu a díky tomu byl v roce 1289 jmenován hlavním vezírem mongolské říše. Po Arghúnově smrti byl Saʿd al-Dawla popraven pod záminkou, že neposkytl chánovi odpovídající lékařskou péči. Po své definitivní konverzi k islámu na počátku 14. století Íl-Chánídové obnovili nařízení, která dříve zrušili, týkající se diskriminačního oblékání Židů a křesťanů a zvláštních daní, které se vztahovaly na všechny „nevěřící“ pod muslimskou vládou. Když byl Bagdád v roce 1393 podruhé dobyt Tamerlánem, mnoho Židů uprchlo do Kurdistánu a Sýrie, takže až do konce 15. století v Bagdádu téměř žádní Židé nezůstali.
Během bojů mezi Osmany a perskými králi z dynastie Safavidů o nadvládu nad Irákem prošla politická situace bagdádských Židů mnoha změnami. Obecně byli Židé utlačováni Peršany, kteří byli fanatickými šíʿity a nenáviděli nemuslimy; na druhé straně se těšili spravedlivému zacházení za vlády *Otomanů. Dobytí Bagdádu šáhem Ismáʿílem v roce 1514 situaci Židů nezhoršilo, ale s počátkem vlády jeho syna Ṭahmáspa (1524-76) velmi trpěli nepřátelským postojem perských úřadů. Během první části osmanské vlády, která trvala od roku 1534 do roku 1623, došlo opět ke zlepšení situace Židů. Zlepšilo se jejich hospodářské postavení, vzrostl jejich obchod se zahraničím a bylo mezi nimi několik bohatých obchodníků. Na počátku 17. století našel portugalský marranský badatel Pedro *Teixeria v Bagdádu 25 000 domů, z nichž 250 patřilo Židům. V roce 1623 Bagdád znovu dobyli Peršané a během jejich vlády, která trvala až do roku 1638, došlo k novému zhoršení situace Židů. Z tohoto důvodu poskytli svou podporu sultánu Murádovi iv, který Bagdád dobyl v roce 1638. Den dobytí, Tevet 16, 5399, byl stanoven jako jom nes (den zázraku). Dalším důkazem sympatií Židů k Osmanům je zvyk stanovit 11. av 5493 (1733), den, kdy byli Peršané poraženi při pokusu znovu obsadit Bagdád, jako jom nes. Carsten Niebuhr, dánský cestovatel a učenec, který navštívil Irák o 30 let později, vypráví, že v Bagdádu žila početná židovská komunita a že její vliv byl cítit v hospodářském životě města.
V průběhu druhé poloviny 18. století a na počátku 19. století se účinnost osmanské vlády zhoršila a postoj vlády k Židům se stal tvrdým. Přesto se někteří židovští bankéři angažovali v záležitostech vládnoucích kruhů, zejména při pokusech o vzpouru guvernérů.
Za vlády sultána Mahmuda ii. podporoval bankéř Ezekiel *Gabbai odstranění bagdádského guvernéra, který se roku 1811 vzbouřil proti sultánovi. Poslední mamlúcký guvernér Dáʿúd paša (1817-31), který se rovněž pokusil o vzpouru proti sultánovi, utiskoval bagdádské Židy a mnozí z těch bohatších uprchli do Persie, Indie a dalších zemí. Mezi nimi byl i David S. *Sassoon, člen významné bagdádské rodiny.
Počet Židů byl v té době stále značný. R. *David D’Beth Hillel, který město navštívil v roce 1828, zde nalezl 6 000 židovských rodin vedených pašou, známým také jako „král Židů“, který měl na starosti také soudní záležitosti obce. Anglický cestovatel Wellsted, který navštívil Bagdád v roce 1831, chválil pozoruhodné morální chování Židů, které přičítal jejich náboženské výchově. Wellsted si zvláště povšiml pocitu vzájemné odpovědnosti mezi bagdádskými Židy. Podle něj mezi nimi nebyli žádní chudáci, protože každému, kdo přišel o zdroj obživy, pomohli jeho druhové. R. Jehiel Kestelmann, vyslanec ze Safedu, tvrdí, že v roce 1860 našel v Bagdádu 20 000 Židů. S otevřením Suezského průplavu v roce 1869 a zlepšením hospodářské situace města se zlepšilo i ekonomické postavení Židů. Ve městě se usadilo mnoho Židů z jiných lokalit. Podle cestovatele Efraima *Neumarka čítala bagdádská komunita v roce 1884 30 000 osob, na počátku 20. století 50 000 osob a ve 30. letech 20. století 100 000 osob.
Vůdci komunity
V 18. a 19. století došlo k významným změnám v kulturním a náboženském životě, a to díky působení vynikajících rabínů v komunitě. K výraznému zlepšení došlo s příchodem R. Ẓedaka *Ḥozina z Aleppa v roce 1743. Ḥozin zlepšil vzdělávací systém města a židovské náboženské vzdělávání se zlepšilo. V průběhu 18. století navštěvovali bagdádskou komunitu palestinští emisaři, což posílilo její vazby s palestinským obyvatelstvem a upevnilo náboženské hodnoty uvnitř komunity. Kromě shromažďování finančních prostředků pro komunity v Jeruzalémě, Safedu a Hebronu tito emisaři také pronášeli kázání a řešili halachické problémy. Nejvýznamnějším z bagdádských rabínů v 19. století byl R. ʿAbdallah *Somekh, který je považován za největšího iráckého rabína posledních generací. V roce 1840 založil rabínskou školu Bejt Zilkha, jejíž absolventi obsadili rabínská místa v mnoha různých lokalitách. Mezi bagdádskými Židy byli v 19. století ještě někteří spisovatelé pijmutim, například R. Sasson b. Israel (1820-1885). V témže století existovali bohatí filantropové, kteří štědře přispívali na projekty komunity, zejména na vzdělávací a náboženské instituce. Nejvýznamnější z nich byli Jacob Ẓemaḥ (zemř. 1847), Ezekiel b. Reuben Manasseh (zemř. 1851), Joseph Gurji (zemř. 1894), Eliezer Kadoorie (1867-1944) a Menaḥem *Daniel (1846-1940).
Do roku 1849 vedl bagdádskou komunitu nasi, kterého jmenoval správce vilájetu a který zároveň působil jako jeho bankéř (ṣarrāf bāshī). První z těchto vůdců se prohlašovali za potomky Davidova rodu a jejich postavení dědili členové jejich rodin. Později si však postavení kupovali. Nejznámějšími z těchto vůdců byli Sásón b. R. Ẓalaḥ (1781-1817), otec rodiny *Sásónů, a Ezra b. Josef Gabbai (1817-24). Od roku 1849 vedl komunitu ḥakham baši, který zastupoval Židy u tureckých úřadů. Prvním z nich byl R. Rafael Kaẓin. Nasimu a později ḥakham bašimu pomáhala rada deseti a později dvanácti delegátů, která zahrnovala tři rabíny a devět laiků vybraných z bohatších členů komunity. Rada vybírala daně a řešila záležitosti komunity. Vybírání ʿaskarlī („výkupné za vojenskou službu“), které nahradilo džizju (daň z hlasování), bylo někdy příčinou násilných konfliktů uvnitř komunity.
I. světová válka a po ní
Do dobytí Bagdádu Brity v březnu 1917 byli Židé utlačováni správcem vilájetu a policejním komisařem, kteří se od nich snažili vymáhat peníze a verbovat jejich mládež do turecké armády. Stovky mladých mužů byly naverbovány a většina z nich byla poslána na Kavkaz, kde mnozí zemřeli hladem a zimou. Bohatí Židé byli mučeni a zabiti poté, co byli obviněni ze znehodnocování turecké libry. Židé se samozřejmě radovali, když Britové obsadili Bagdád. Den jejich vstupu byl stanoven jako jom nes (17. adar 5677 neboli 3. února 1917). Od dobytí až do roku 1929 se bagdádští Židé těšili naprosté svobodě. Mnozí z nich byli zaměstnáni ve státní správě, jiní byli dokonce jmenováni do významných vládních funkcí. Po určitou dobu se také dařilo sionistickým aktivitám. Avšak v roce 1929, kdy Britové rozhodli o udělení nezávislosti Iráku, bylo mnoho židovských úředníků propuštěno ze státních služeb, sionistická činnost byla zakázána a obecně došlo k nárůstu antisemitismu. K tomu došlo zejména poté, co v roce 1932 začal propagovat německý velvyslanec v Bagdádu Dr. A. Grobbe.
V roce 1934 došlo k rozsáhlému propouštění židovských státních úředníků a od roku 1936 se k ještě většímu propouštění přidaly vraždy Židů a bombardování jejich institucí. Tyto útoky vyvrcholily na svátek Šavuot 5701 (1.-2. června 1941), kdy Rašíd ʿĀlī provedl proosovskou revoluci proti Britům. Během těchto dvou dnů divoké davy masakrovaly Židy a rabovaly jejich majetek za pasivní podpory armády a policistů. Ani regent ʿAbd al-Iláh, který přijel do města před začátkem nepokojů, ani britské jednotky, které byly rozmístěny mimo město, se nepokusili zasáhnout. Podle různých zdrojů bylo během asi 30 hodin zabito 120 až 180 Židů, včetně žen, starců a dětí, a 800 jich bylo zraněno. To bylo doprovázeno případy znásilnění a únosů žen. Hodnota uloupeného majetku byla odhadnuta na 1 000 000 dinárů (neboli 1 000 000 liber šterlinků – tehdy 4 000 000 dolarů). Tisíce Židů opustily město, většina z nich odešla do Indie a Palestiny. Mnozí z nich se však před koncem roku vrátili poté, co se jim v těchto zemích nepodařilo integrovat a co se doslechli, že se situace v Bagdádu zlepšila. Následovalo období prosperity, které trvalo až do roku 1945; přestože nařízení týkající se jejich zaměstnávání ve státních službách a přijímání do veřejných škol nebyla zrušena, žili Židé v Bagdádu v klidu a beze strachu.
Po roce 1945 docházelo k častým demonstracím proti Židům a zejména proti sionismu. Po vyhlášení rozdělení Palestiny v listopadu 1947 hrozilo bagdádským Židům ještě větší nebezpečí. Panovaly obavy z masakru a židovská podzemní obrana, organizovaná s pomocí palestinských Židů, byla ve stavu pohotovosti; katastrofě se podařilo zabránit, když vláda vyhlásila stanné právo. Přesto bylo mnoho Židů postaveno před vojenské soudy a na většinu z nich byly uvaleny pokuty.
Hned po vzniku Státu Izrael byly zatčeny stovky bagdádských Židů. Mnozí ze zadržených byli obviněni z komunistické nebo sionistické činnosti. Několik stovek mladých Židů se k těmto tajným hnutím připojilo, zejména po roce 1948. Dva komunističtí a dva sionističtí vůdci byli v Bagdádu veřejně oběšeni. Za vlády ʿAbda al-Karíma Qassema (červenec 1958-únor 1963) byl postoj k Židům příznivější. I přesto však docházelo k přísným periodickým omezením odchodu z Iráku, konfiskaci majetku a posilování ekonomického tlaku na komunitu.
Čtrnáct Iráčanů, včetně devíti Židů, bylo 27. ledna 1969 v Bagdádu veřejně oběšeno poté, co byli odsouzeni za špionáž pro Izrael. Další dva Židé byli oběšeni v srpnu téhož roku. V dubnu 1973 dosáhl celkový počet nevinně oběšených, zavražděných nebo unesených a zmizelých Židů 46; desítky dalších byly zadrženy.
V roce 1947 žilo v Bagdádu 77 000 Židů. Po masovém exodu do Izraele v letech 1950-51 zde zůstalo přibližně 6 000 Židů. Následně Židé Bagdád nadále opouštěli, takže v roce 1963, kdy byl Kásem svržen ʿAbd al-Salám ʿÁrifem, jich zůstalo jen asi 3000. Tento počet zůstal téměř stejný až do roku 1971, kdy Židé začali utíkat ze země do Íránu přes Kurdistán a úřady začaly iráckým Židům vydávat pasy. Od tohoto okamžiku počet Židů neustále klesal a v roce 1975 činil asi 350 osob. V roce 2005 žilo v Bagdádu už jen několik Židů.
Instituce a život komunity – 1917-1970
V době britské správy a po druhé světové válce se počet židovských vzdělávacích institucí, zejména středních, zvýšil. Navzdory omezení počtu Židů přijatých na státní střední školy byl jejich počet v těchto institucích v roce 1950 vyšší než v roce 1920, ale z důvodu nedostatku údajů bude uveden pouze počet v židovských vzdělávacích institucích. V roce 1920 bylo v židovských vzdělávacích institucích asi 6 000 židovských mladých lidí: 2 500 v talmud tórách, 3 350 v mateřských a základních školách a 150 na středních školách; v roce 1950 to bylo celkem 13 476 žáků, z toho 1 800 v talmud tórách, 8 970 v mateřských a základních školách a 2 626 na středních školách.
V tomto období došlo také k významným sociálním změnám uvnitř bagdádské komunity. Většina žen odložila šat (arabsky ʿabaʾ) a závoj (persky púší), které dříve nosily na ulici. Zvýšil se počet dívek, které se věnovaly výuce a úřednické práci, a některé z nich získaly univerzitní vzdělání. Došlo také ke změně zaměstnání Židů. Zatímco v roce 1920 se zabývali obchodem, bankovnictvím, prací a veřejnými službami, v roce 1950 si tisíce z nich vydělávaly na živobytí úřednickou prací nebo v profesích, jako je právo. Ihned po dobytí města Brity začali Židé opouštět své čtvrti a usazovat se ve všech částech města. Ve 30. letech 20. století vznikly čtvrti Battāwīn a Karrāda, které obývali bohatí lidé. Změnou prošel také postoj k náboženství. V prvních letech po britském dobytí bylo jen několik Židů, kteří znesvěcovali šabat nebo jedli nekošer jídlo, zatímco na konci tohoto období se počet dodržovatelů šabatu snížil.
Od konce osmanského období do roku 1931 měli bagdádští Židé „generální radu“ o 80 členech, která zahrnovala 20 rabínů a byla vedena vrchním rabínem. Generální rada volila radu pro náboženské záležitosti a radu pro hmotné zabezpečení. První se zabývala rituální porážkou, pohřby a rabínskými soudy, zatímco druhá měla na starosti školy, nemocnice a charitativní fondy. V roce 1926 však skupina intelektuálů získala v této druhé radě převahu a pokusila se odvolat vrchního rabína Ezru *Dangoora. Po bouřlivém období přijala obec v roce 1931 „zákon o židovské obci“. Ten zbavil rabíny vedení obce a umožnil, aby se vedení ujala nenáboženská osoba. Přesto byl v únoru 1933 zvolen předsedou obce R. Sasson *Kadoorie. Jeho funkce však byla světská, zatímco do funkce vrchního rabína byl zvolen rabín bez jakýchkoli pravomocí v komunitě. Těsně před masovou emigrací v roce 1951 existovalo v Bagdádu asi 20 židovských vzdělávacích institucí; 16 z nich bylo pod dohledem výboru komunity, ostatní byly soukromé. V roce 1950 navštěvovalo tyto instituce asi 12 000 žáků, zatímco mnoho dalších navštěvovalo státní a zahraniční školy; dalších přibližně 400 studentů bylo zapsáno na bagdádské vysoké školy lékařské, právnické, ekonomické, farmaceutické a technické. Všechny židovské vzdělávací instituce s výjimkou dvou byly uzavřeny v roce 1952. Tyto dvě měly v roce 1960 přibližně 900 žáků, zatímco asi 50 židovských žáků navštěvovalo státní školy. Bagdádská komunita měla také školu pro nevidomé, založenou v roce 1930, která byla jedinou svého druhu v Iráku. Byla uzavřena v roce 1951.
| Rok | Talmud Tora | Mateřské a základní školy | Střední školy | Celkem |
| 1920 | 2,500 | 3,350 | 150 | 6,000 |
| 1950 | 1,880 | 8,970 | 2 626 | 13 476 |
Bagdádští Židé měli dva špitály; jednu, všeobecnou nemocnici pojmenovanou po Meiru Eliasovi, založenou v roce 1910, a druhou, oční nemocnici pojmenovanou po Rimu Kadoorim, založenou v roce 1924. V obou těchto nemocnicích se Židé léčili a potřebné osoby byly operovány za malou nebo žádnou úplatu. Každá škola ve městě měla svou kliniku. Komunita měla také několik dobročinných spolků, které zajišťovaly věno pro dívky bez prostředků, pomoc matkám, výživu studentů ješivy a odbornou přípravu chudých dětí. Všechny tyto instituce, včetně nemocnic, byly nakonec uzavřeny. Výbor komunity poté zařídil, aby byli nemocní přijímáni do různých nemocnic ve městě.
Z šedesáti bagdádských synagog v roce 1950 zůstalo v roce 1960 pouze sedm synagog. Výbor komunity měl podvýbory pro náboženské záležitosti a správu. Tyto dva podvýbory byly voleny generálním výborem, který byl volen střídavě muži obce každé čtyři roky. V listopadu 1949 byl Sasson Kadoorie nucen odstoupit, když mu místní Židé vyčítali, že nezakročil pro osvobození mnoha mladých Židů zatčených na základě obvinění ze sionismu. Nahradil ho Ezekiel Šemtob, který funkci vykonával až do roku 1953, kdy se Kadoorie opět stal předsedou obce. Kadoorie předsedal ještě v roce 1970. V souladu s iráckým zákonem z roku 1954 pracovala s prezidentem rada volená každé dva roky, na kterou dohlíželo ministerstvo spravedlnosti. Podvýbory byly zrušeny a vládní zákon z prosince 1951 zrušil také rabínský soud v Bagdádu.
Hebrejský tisk
První hebrejskou (litografickou) tiskárnu v Bagdádu založil v roce 1863 Mojžíš Baruch Mizraši. Tiskárna tiskla do roku 1870 hebrejské noviny s názvem Ha-Dover (Mluvčí) nebo Dover Mesharin (Vzpřímený mluvčí) a tři malé knihy. Druhou tiskárnu s pohyblivým písmem založil v Bagdádu v roce 1868 Raḥamim b. Reuben, obyvatel Bagdádu, který předtím získal tiskařské zkušenosti v Bombaji. Bratři Mojžíš a Áron Fetaja později s Raḥamimem uzavřeli partnerství a po jeho smrti pokračovali v jeho práci až do roku 1882. Na této tiskárně bylo vytištěno 55 knih.
V roce 1888 založil v Bagdádu novou tiskárnu Solomon Bekhor Ḥutz (1843-1892), učenec, básník, spisovatel, novinář, knihkupec a komunální pracovník. Tiskařské písmo si přivezl z italského Leghornu. Kromě modlitebních knih tiskl také mnoho knih, které považoval za užitečné pro členy své komunity. Byly mezi nimi i pohádky a díla bagdádských učenců, která byla do té doby v rukopise. Po jeho smrti převzal tiskárnu jeho syn Jošua Ḥutz a provozoval ji až do roku 1913. Bylo na ní vytištěno sedmdesát pět knih.
V roce 1904 založil v Bagdádu novou tiskárnu R. Ezra Reuben Dangoor (1848-1930), který byl rovněž ḥakham baši z Bagdádu. Tato tiskárna fungovala až do roku 1921 a bylo na ní vytištěno více než 100 knih. Z větší části to byly knihy modliteb a pijjútim podle zvyklostí bagdádských Židů, ale vyšlo i několik populárních knih v židovsko-arabském žargonu a hebrejský týdeník Ješu run, jehož pět čísel vyšlo v roce 1920. Byl to druhý a poslední pokus o hebrejskou žurnalistiku v Bagdádu. Během britského mandátu v Iráku byly v Bagdádu založeny dvě malé hebrejské tiskárny: tiskárna al-Wašaniyya al-Isrāʾīliyya (Izraelská vlast), která v letech 1922-1927 vytiskla asi 20 knih, a tiskárna Elisha Shoḥet, která v letech 1924-1937 vytiskla více než 40 knih. Po skončení britského mandátu tyto tiskárny upadaly a nakonec přestaly fungovat úplně.
bibliografie:
Ben-Jacob, in: Sion, 15 (1951), 56-69; idem, Toledot ha-Rav ʿAbdalla Somekh (1949); idem, in: Hed ha-Mizraḥ, 2 (1943/44), č. 8, 13-14; idem, in: Sinai, 54 (1964), 95-101; idem, Yehudei Bavel (1965); A.S. Yahuda, Bagdadische Sprichwoerter (1906); S. Poznański, Babylonische Geonim… (1914); J. Obermeyer, Die Landschaft Babylonien (1929); D.S. Sassoon, A History of the Jews in Baghdad (1949); Yaari, Sheluḥei, index; Cohen, in: Middle Eastern Studies (Oct. 1966), 2-17; H.Y. Cohen, Ha-Peʿilut ha-Ẓiyyonit be-Irak (1969).
hebrew printing:
A. Yaari, Ha-Defus ha-Ivri be-Arẓot ha-Mizraḥ, 2 (1940), 100-59; idem, in: ks, 24 (1947/48), 71-72; A. Ben-Jacob, tamtéž, 22 (1945/46), 82-83. add. bibliografie: G. Bekhor, Fascinující život a senzační smrt (1990); H. J. Cohen, Ha-Yehudim be-Arẓot ha-Mizraḥ ha-Tikhon be-Yamenu (1973); M. Gat, Kehillah Yehudit be-Mashber (1989); N. Kazzaz, Yehudei Irak ba-Me’ah ha-Esrim (1991); idem, Sofa shel Golah (2002); E. Kedourie, „The Jews of Baghdad In 1910“, in: Middle Eastern Studies, 3 (1970), 355-61; E. Meir, Ha-Tenuʿah ha-Ẓiyyonit ve-Yehudei Irak (1994); idem, Me-Ever la-Midbar (1973); idem, Hitpatḥut Ivrit Tarbutit shel Yehudei Irak (1989); M. Sawdayee, All Waiting To Be Hanged (1974); A. Shiblak, The Lure of Zion (1986); N. Stillman, The Jews of Arab Lands in Modern Times (1991); S. G. Haim, „Aspects of Jewish Life In Baghdad under the Monarchy“, in: Židé v arabských zemích v moderní době: Middle Eastern Studies, 12, (1976), 188-208; A. Twena, Golim ve-Ge’ulim, 5 (1975), 6 (1977), 7 (1979); I. Bar-Moshe, Yawmān fī Ḥazirān (2004); S. Somekh, Bagdad Etmol (2004); N. Rejwan, The Last Jews in Bagdad: N. Bagdád: Vzpomínka na ztracenou vlast (2004).