V rasistickém diskurzu, zejména u postosvícenských západních vědců a spisovatelů, byl římský nos (u jednotlivce nebo národa) charakterizován jako znak krásy a ušlechtilosti, ale samotný pojem se objevuje již u Plútarcha, v jeho popisu Marka Antonia. Mezi nacistickými rasisty byl „hákovitý“, židovský nos charakteristickým znakem Židů. Maurice Fishberg však v knize Židé, rasa a životní prostředí (1911) uvádí značně odlišné statistiky, které popírají, že by akvilínový nos (neboli „hákovitý nos“) byl charakteristický pro Židy, ale naopak ukazují, že tento typ nosu se vyskytuje u všech národů světa. Údajná věda o fyziognomii, populární ve viktoriánské éře, učinila z „výrazného“ nosu znak árijství: „tvar nosu a tváří naznačoval, stejně jako úhel čela, společenské postavení a úroveň inteligence subjektu. Římský nos byl nadřazen nosu špičatému, protože naznačoval pevnost a sílu, a těžké čelisti prozrazovaly skrytou smyslnost a hrubost.“
V moderní době kritici, jako například Jack Shaheen v knize Reel Bad Arabs, tvrdí, že „hollywoodský obraz Arabů s hákovitým nosem a rouškou se podobá obrazu Židů ve filmech inspirovaných nacismem …“. Včerejší Šajchové se podobají dnešním šejkům s hákovým křížem, kteří vzbuzují strach z ‚jiných‘.“
Mezi indiányEdit
Akvilínový nos byl považován za charakteristický rys některých indiánských kmenů, jejichž příslušníci často přejímali jména podle svých charakteristických fyzických atributů (např. The Hook Nose nebo Chief Henry Roman Nose). Například při zobrazování indiánů je akvilínový nos jedním ze standardních znaků typu „vznešeného bojovníka“. Je to tak důležitý kulturní znak, jak tvrdí Renee Ann Cramerová v knize Cash, Color, and Colonialism (2005), že kmeny bez těchto znaků jen obtížně získávají „federální uznání“ nebo „uznání“ od americké vlády, které je nezbytné pro trvalý vztah mezi vládami a Spojenými státy.
Mezi populacemi v severní AfriceRedakce
Plochý, široký nos je všudypřítomný u většiny populací v subsaharské Africe a spisovatelé a cestovatelé devatenáctého století (například Colin Mackenzie) jej zaznamenali jako znak „negroidního“ původu. Stojí v protikladu k úzkým akvilínovým, rovným nebo vypouklým nosům (lepthorrine), které jsou naopak považovány za „kavkazské“.
Ve 30. letech 20. století byl akvilínový nos údajně považován za znak krásy dívek u národů Tswana a Xhosa. Nedávný vědec však z původní studie nedokázal rozpoznat, „zda tyto preference mají kořeny v předkoloniálním pojetí krásy, jsou produktem koloniální rasové hierarchie nebo nějakým propletencem obojího“. Známým příkladem akvilínového nosu jako markantu v Africe, který jeho nositele staví do kontrastu s jeho vrstevníky, je hlavní hrdina románu Aphry Behnové Oroonoko (1688). Ačkoli je to africký princ, mluví francouzsky, má narovnané vlasy, tenké rty a „nos, který byl vztyčený a římský místo afrického a plochého“. Tyto rysy ho odlišují od většiny jeho vrstevníků a označují ho naopak za vznešeného a na úrovni Evropanů.
Podle kraniometrické analýzy Carletona Coona (1939) jsou akvilínové nosy v Africe do značné míry omezeny na obyvatelstvo ze severní Afriky a Afrického rohu (na rozdíl od obyvatel subsaharské Afriky), které je obecněji osídleno lidmi semitského, arabského a jiného než „negroidního“ původu. V těchto oblastech jsou však obecně méně časté než úzké, rovné nosy, které naopak tvoří většinu nosních profilů. Bylo však zjištěno, že akvilínové nosy jsou častější u Alžířanů, Egypťanů, Tunisanů, Maročanů, Eritrejců, Etiopanů a Somálců než u Jihoevropanů. Mezi Kopty a Fellahiny v Egyptě údajně existují tři nosní typy: jeden s úzkým, akvilínovým nosem doprovázený štíhlým obličejem, štíhlou čelistí a tenkými rty; druhý s mírně nižším kořenem, rovným až vyklenutým nosem, doprovázený širším a nižším obličejem, silnou čelistí, výraznou bradou, středně široký; třetí široký nos na obou včetně těch s vysokými a nízkými lícními kostmi.
-
Mumie staroegyptského faraona Ramsese II. odhalující výrazný akvilínový „hákovitý nos“. Jeho syn Merneptah zdědil stejný tvar nosu.
-
Merneptahův syn, egyptský faraon Seti II. Jeho mumifikované tělo odhaluje kromě jiných rysů i akvilínový nos.
Mezi nordickými národyEdit
Pro západní rasové antropology, jako je Madison Grant (v díle The Passing of the Great Race (1911) a dalších) a William Z. Ripley, je akvilínový nos charakteristický pro národy, které různě označují jako nordické, teutonské, keltské, normanské, franské a anglosaské. Grant poté, co definoval, že Nordici mají akvilínský nos, se vrátil zpět do historie a našel takový nos a další charakteristiky, které nazval „nordické“, u mnoha historicky významných mužů. Patřil mezi ně Dante Alighieri, „všichni přední muži renesance“ a také král David. Grant označil Ježíše Krista za člověka, který měl tyto „fyzické a morální vlastnosti“ (zvýraznění doplněno).
Mezi jihoasijskými národyEdit
Mezi specifickými etnickými skupinami je akvilínový typ nosu nejčastější u národů Afghánistánu, Dardistánu, Pákistánu a Kašmíru a je také výrazným rysem v řecko-buddhistickém sochařství Gandhary (oblast rozkládající se v údolí horních toků řek Indus a Kábul v celém severním Pákistánu a Kašmíru). Etnograf George Campbell ve své knize Ethnology of India uvádí, že:
Vysoký nos, mírně akvilínový, je běžným typem . Zvedněte trochu obočí řecké sochy a dejte nosu malé pootočení v kostěném bodě před nosním můstkem, abyste přerušili rovnost linie, a máte modelový typ této části Indie, který lze nalézt jak u živých mužů, tak na sochách z pešávarského údolí.
Cestovatel (a osobní lékař na mughalském dvoře) François Bernier, jeden z prvních Evropanů, který navštívil Kašmír, vyslovil domněnku, že Kašmířané jsou potomky Židů, a to na základě jejich výrazných nosů a světlé pleti.
.