Šmita

První rok šmity v moderním Státě Izrael byl 1951-52 (5712 podle hebrejského kalendáře). Následující roky šmity byly 1958-59 (5719), 1965-66 (5726), 1972-73 (5733), 1979-80 (5740), 1986-87 (5747), 1993-94 (5754), 2000-01 (5761), 2007-08 (5768) a 2014-15 (5775). Poslední rok šmity začal na Roš hašana v září 2014, což odpovídá hebrejskému kalendářnímu roku 5775. Padesátý rok země, který je zároveň šabatem země, se hebrejsky nazývá „jovel“, což je původ latinského termínu „jubileum“, který rovněž znamená padesátý. Podle Tóry se dodržování jubilea vztahuje pouze na dobu, kdy židovský národ žije v zemi Izrael podle svých kmenů. S vyhnáním kmenů Ruben, Gád a Menaše (kolem roku 600 př. n. l.) se tedy jubileum neuplatňuje. V roce 2000 sefardský vrchní rabín Eliyahu Bakshi-Doron zrušil náboženské potvrzení platnosti povolení k prodeji půdy nežidům během roku šmita poté, co proti jeho schválení shovívavosti protestovali členové komunity haredi.

HydroponiePodle

Orgány, které v Izraeli zakazují zemědělství, zpravidla povolují hydroponické zemědělství ve sklenících konstruovaných tak, aby rostliny nebyly spojeny s půdou. V důsledku toho se v zemědělských komunitách haredi stále častěji používá hydroponie.

Šmita 2007-08Edit

V průběhu šmity 2007-08 se vrchní izraelský rabinát pokusil vyhnout zaujmutí potenciálně rozdělujícího stanoviska ve sporu mezi názory haredi a moderních ortodoxních ohledně správnosti shovívavosti heter mechira tím, že rozhodl, že místní rabíni mohou sami rozhodnout, zda toto zařízení uznají za platné či nikoli. Izraelský nejvyšší soud však nařídil vrchnímu rabinátu, aby své rozhodnutí zrušil a vypracoval jednotné celostátní rozhodnutí. Izraelský nejvyšší soud vyslovil názor, že rozdílná místní rozhodnutí by byla škodlivá pro zemědělce a obchod a mohla by ovlivnit hospodářskou soutěž. Otázka světských soudů, které nařizují rabinátu, aby v náboženských záležitostech rozhodoval určitým způsobem, vyvolala v Knesetu diskusi. Izraelská vinařství často řeší tento problém tím, že vyrábějí samostatné šarže vína šmita, které jsou takto označeny, a rozdávají lahve vína šmita jako bonus zdarma kupujícím vína, které není šmita.

Šmity v období Prvního chrámuEdit

Šabatové roky v předexilním období, podle Thieleho přístupu
(První chrám a dříve) Šabatové roky začínají v Tišri

Rok	Událost
1406 př. n. l.	Vstup do země; počátek počítání jubilejních a šabatových let, jak se vypočítává z dodržování 17. jubilea v roce 574/73 př. n. l. a (nezávisle) z 1. Královské 6:1.
868/867 př. n. l.	Veřejné čtení Zákona ve 3. roce vlády Jóšafatovy. Také jubilejní rok, 11.
700/699 př. n. l.	Sabatický rok po odchodu asyrského vojska koncem roku 701 nebo začátkem roku 700 př. n. l.	.
623/622 př. n. l.	Veřejné čtení Zákona. Také jubilejní rok, šestnáctý.
588/587 př. n. l.	Propuštění otroků na začátku sabatického roku 588/587 (Tišri 588).
Léto 587 př. n. l.	Pád Jeruzaléma do rukou Babylóňanů v druhé polovině sabatického roku 588/587. Tišri (Tišri 588/587).
10. tišri 574 př. n. l.	Ezekielovo vidění obnoveného chrámu na začátku 17. jubilejního roku, který byl zároveň rokem sabatním.

Sabatní rok 868/867 př. n. l.

Další veřejné čtení Zákona, naznačující sabatní rok, se konalo ve třetím roce Jóšafatově (2 Par 17,7-9). Podle všeobecně přijímané biblické chronologie Edwina Thieleho zahájil Jóšafat spoluvládu se svým otcem Ásou v roce 872/871 př. n. l. a jeho jediná vláda začala v roce 870/869. V pasáži o čtení zákona ve třetím roce Jóšafatovy vlády není uvedeno, zda je to měřeno od počátku koregence, nebo od počátku výlučné vlády, ale vzhledem k tomu, že obě synchronismy k Jóšafatově vládě pro izraelské krále (1 Kr 22,51; 2 Kr 3,1) jsou měřeny od počátku výlučné vlády, bylo by rozumné určit Jóšafatův třetí rok stejným způsobem. V Thieleho systému by to byl rok 867/866. Thieleho letopočty pro několik prvních judských králů se však staly terčem kritiky, že jsou o jeden rok zpožděné, a to kvůli problémům, které se objevují u Achazjášovy a Ataliášovy vlády a které Thiele nikdy nevyřešil. Proto v roce 2003 článek Rodgera Younga ukázal, že texty, které Thiele nedokázal sladit, jsou v souladu, když se předpokládá, že Šalomoun zemřel před 1. tišri v roce (založeném na nisanu), v němž se království rozdělilo, a nikoli v půlroce po 1. tišri, jak bez vysvětlení předpokládal Thiele. V roce 2009 Leslie McFall, který je ve Fineganově příručce biblické chronologie uznáván jako přední žijící vykladač Thieleho díla, souhlasil s Youngovou opravou, která posunula data Jozafata a předchozích judských králů o rok výše, stejně jako některé další nedávné práce evangelistů a kreacionistů studujících tuto oblast. S tímto řešením Thieleho problému byl rok, kdy Jóšafat nechal přečíst lidem Zákon, 868/867. To je 294 let neboli 42 sabatických cyklů před Ezechielovým jubileem. Ze 42 sabatických cyklů by bylo šest jubilejních cyklů, takže to byl také jubilejní rok. Není bez zajímavosti, že Ferdinand Hitzig v roce 1869, dlouho před průlomovými objevy Valeria Couckeho a Thieleho, které vyřešily základní problémy, jak bibličtí autoři měřili roky, uvedl, že důvodem Jozafatova vyhlášení bylo to, že se jednalo o jubilejní rok.

Sabatní rok 700/699 př. n. l. Upravit

Pokud rok 574/573 znamenal jubileum a pokud byly sabatní cykly ve fázi s jubilei, pak rok 700/699 př. n. l., který je často zmiňován jako možný sabatní rok kvůli tomu, že v tomto roce ležela země ladem (Izajáš 37. 5.), je rokem, kdy se země stala úhorem:30, 2 Kr 19,29), byl také sabatický, 126 let nebo 18 sabatických cyklů před Ezechielovým jubileem. Za předpokladu 49letého cyklu by nejbližší jubileum nastalo v roce 721 př. n. l., což neodpovídá pokusům umístit jubileum po sabatickém roce v této době. Pokud předpokládáme 50letý jubilejní cyklus, nejbližší jubileum by bylo v roce 724/723, a pak za předpokladu, že sabatní cyklus začínal v roce následujícím po jubileu, by ani rok 701/700, ani rok 700/699 nebyly sabatním rokem.

Mohly by pasáže v Izajášovi 37 a 2 Král 19 odkazovat na dva dobrovolné úhorové roky? To by bylo možné, kdyby jubilejní rok byl padesátým rokem odděleným od sedmého sabatního/šmitového roku. Young proti tomuto výkladu uvádí následující jazykový argument:

Jiní si představovali, že Iz 37,30 a jeho paralela v 2 Kr 19,29 se vztahují k sabatnímu roku, po němž následuje jubilejní rok, protože proroctví mluví o dvou po sobě následujících letech, v nichž by nebyla žádná úroda. První rok však nemohl být rokem šabatovým, protože v něm směl lid jíst „to, co roste samo od sebe“, pro což je hebrejské slovo ספיח . V Lv 25,5 je sklizeň ספיח během šabatového roku zakázána. Ať už je přesný význam tohoto slova jakýkoli, jeho použití v Izajášově proroctví a jeho zákaz v Lv 25,5 znamená, že první rok z Izajášových a druhokrálovských veršů nemohl být rokem sabatním. To vylučuje možnost, že by se v této pasáži jednalo o sabatní rok, po němž by následoval jubilejní rok. Správné chápání pasáže je takové, že úroda prvního roku byla zničena Asyřany a porážka asyrského vojska přišla příliš pozdě na to, aby bylo možné v tomto roce zasít. Zničení asyrského vojska přišlo v noci po vydání proroctví (2 Kr 19,35), takže důvodem, proč bylo zakázáno setí a sklizeň v následujícím roce, muselo být to, že tento rok, druhý rok proroctví, měl být rokem sobotním.

Sabatní rok 623/622 př. n. l.

Již bylo zmíněno, že babylonský Talmud (Megila 14b) a Seder Olam (kap. 24) zmiňují jubileum v Joziášově osmnáctém roce, tedy v roce 623/622 př. n. l. V roce 623/622 př. n. l. se však Jubileum konalo. Při správném předpokladu 49letého cyklu pro jubileum by jubileum bylo totožné se sedmým sabatickým rokem, takže by se jubilejní a sabatický cyklus nikdy nevymykaly synchronizaci. Rok 623/622 př. n. l. by tedy byl rovněž rokem sabatickým. V sabatických letech Mojžíšův zákoník stanovil, že se má Zákon číst všemu lidu (Dt 31,10-11). Ačkoli toto přikázání, stejně jako mnoho dalších, bylo pravděpodobně po většinu izraelských dějin zanedbáváno, v Joziášově 18. roce bylo dodržováno (2 Kr 23,1.2).

Sabatní rok 588/587 př. n. l.

Různí badatelé se domnívají, že Cidkiášovo propuštění otroků, popsané v Jeremiášovi 34,8-10, by se pravděpodobně uskutečnilo na začátku sabatního roku. Ačkoli původní mojžíšská legislativa stanovila, že doba služby námezdního otroka měla skončit šest let po zahájení služby (Dt 15,12), pozdější praxe spojovala s propuštěním otroků sabatický rok, který se v Dt 15,9 nazývá rokem propuštění (šemita). Na základě chronologického studia Ezechiele 30,20-21 datoval Nahum Sarna Sedechiášovo vyhlášení emancipace do roku začínajícího v Tišri roku 588 př. n. l.. Ačkoli k Cidkiášovu propuštění otroků mohlo dojít kdykoli, výskyt sabatického roku právě v této době poskytuje určitý vhled do pozadí, které pravděpodobně ovlivnilo Cidkiášovo myšlení, i když propuštění bylo později zrušeno.

Rok 588/587 př. n. l. byl také rokem, kdy Jeruzalém padl do rukou Babyloňanů, což odpovídá babylonským záznamům o vládě Amel-Marduka a biblickým údajům týkajícím se Joachina a Cidkiáše. To je v souladu s tvrzením v 30. kapitole Seder Olam, správně přeloženým, jak je uvedeno výše, které klade vypálení Prvního i Druhého chrámu do „druhé části“ sabatického roku. Prohlášení Seder Olam se v tomto ohledu opakuje v Toseftě (Taanit 3,9), Jeruzalémském talmudu (Ta’anit 4,5) a třikrát v Babylonském talmudu (Arakin 11b, Arakin 12a, Ta’anit 29a). Příkladem opatrnosti, kterou je třeba zachovávat při konzultacích s anglickými překlady, je Soncinův překlad v Arakinu 11b, podle něhož byl Chrám zničen „na konci sedmého roku“, ve srovnání s překladem Jakuba Neusnera odpovídající pasáže v Jeruzalémském talmudu, podle něhož to bylo „rok po šabatovém roce“.

Sabatní rok 574/573 př. n. l.

Vhodným výchozím bodem pro studium sabatních let v době Prvního chrámu je jubileum, o němž babylonský Talmud (traktát Arakin 12a) a také Seder Olam (kapitola 11) říkají, že bylo sedmnácté a které začalo v době, kdy Ezechiel viděl vidění, jež zabírá posledních devět kapitol jeho knihy. Ačkoli se ukázalo, že mnoho chronologických tvrzení v obou Talmudech, stejně jako v Seder Olam, který jim předcházel, je nehistorických, toto konkrétní tvrzení má značné důkazy na podporu své historičnosti. Jedním z těchto důkazů je soulad této zmínky s jiným jubileem zmíněným v Talmudu a Sederu Olam (kap. 24), které je kladeno do 18. roku Joziáše (Megilla 14b). Ezechielovo vidění se odehrálo v 25. roce Joachimova zajetí (Ez 40,1). Babylonské záznamy uvádějí, že Amel-Marduk (biblický Evil-Merodach) začal vládnout v říjnu roku 562 př. n. l., a 2 Kr 25,27 říká, že právě ve dvanáctém měsíci tohoto nástupního roku (adar, 561 př. n. l.) a v 37. roce Jójakínova zajetí byl Jójakín propuštěn z vězení. Podle judaistického počítání by tedy Jójakínův 37. rok připadl na rok 562/561 př. n. l. Jeho 25. rok, rok, v němž Ezechiel viděl své vidění, je tedy stanoven na 574/573 př. n. l., tj. rok, který začínal v Tišri roku 574. Joziášův 18. rok, kdy podle Talmudu nastalo další jubileum, začal v roce 623 př. n. l., jak lze určit z babylonských záznamů datujících bitvu u Karchemiše, k níž došlo krátce poté, co byl Joziáš ve svém 31. roce zabit (2 Kr 22,3; 23,29). To je 49 let před Ezechielovým jubileem, což poskytuje důkaz, že jubilejní cyklus trval 49 let, nikoli 50 let, jak je přijímáno mnoha vykladači, což však zpochybňují nedávné práce, například studie Jeana-Françoise Lefebvra. Zuckermann také zastával názor, že jubilejní cyklus byl 49 let, stejně jako Robert North ve své pozoruhodné studii o jubileích. Obsáhlejší diskusi o důvodech, proč byl jubilejní cyklus 49 let, lze nalézt v článku Jubilea, kde se poukazuje na to, že známé chronologické metody Talmudů a Seder Olam nebyly schopny správně vypočítat dobu mezi Joziášovým 18. rokem a 25. rokem Joachimova zajetí, což naznačuje, že tyto vzpomínky na jubilea byly historické, nikoliv vymyšlené.

O tom, že Ezechiel viděl své vidění na začátku jubilejního roku, svědčí i jeho výrok, že to bylo „v pětadvacátém roce našeho zajetí, na Roš hašana, desátého dne měsíce…;“ (Ezechiel 40,1). Pouze v jubilejním roce připadal Roš hašana (Nový rok) na desátý den měsíce tišri (3 Moj 25,9), Den smíření. Seder Olam v souvislosti s tím, že Ezechielovo vidění bylo na začátku jubilea, necituje tu část Ezechiela 40,1, která říká, že to byl Roš ha-šana a desátý den měsíce, což naznačuje, že skutečnost, že začínalo jubileum, byla založena na historické paměti, nikoli pouze na textovém argumentu ohledně toho, že Roš ha-šana připadá na desátý den měsíce. Ezechiel také říká, že to bylo 14 let po pádu města; 14 let před rokem 574/573 př. n. l. bylo 588/587 př. n. l., což je v souladu s „25. rokem našeho zajetí“.

Sabatní roky v období Druhého chrámuEdit

Sabatní roky v období Druhého chrámu
(náhodně zmíněno podle Josefem)

Rok	Událost
150 seleukovské éry = 162 př. n. l.-161 př. n. l.	Sabatický rok. Druhý rok vlády Antiocha Eupatora. Juda Makabejský obléhá posádku v citadele v Jeruzalémě spolu s židovskými runagy.
178 Seleukovská éra = 134 př. n. l.-133 př. n. l.	Sabatický rok. Ptolemaios zabíjí bratry Jana Hyrkána.
271 Seleukovská éra = 41 př. n. l.-40 př. n. l.	Sabatický rok. Jeruzalém dobyt Herodem a Sósiem.

Prvním moderním pojednáním věnovaným sabatním (a jubilejním) cyklům byl spis Benedikta Zuckermanna. Zuckermann trval na tom, že pro sabatické roky po babylonském vyhnanství „je třeba předpokládat počátek nového výchozího bodu, protože zákony o sabatických letech a jubileích upadly v zapomnění během babylonského zajetí, kdy cizí národ držel v držení kanaánskou zemi …“. Nemůžeme proto souhlasit s chronology, kteří předpokládají nepřerušenou kontinuitu sabbatů a jubileí.“ Seder Olam (kap. 30) výslovně uvádí, že tomu tak bylo, tj. že navrátivší se vyhnanci měli obnovený začátek desátků, sabatních let a jubilejních let. Prvním případem sabatického roku, kterým se Zuckermann zabývá, bylo obléhání Jeruzaléma Herodem Velikým, jak ho popisuje Josefus. Zuckermann jej přiřadil k roku 38/37 př. n. l., tj. domníval se, že sabatický rok začal v roce Tišri roku 38 př. n. l. Dále vzal v úvahu obléhání Jana Hyrkána Ptolemaiem v pevnosti Dagon, které je popsáno jak u Josefa (Starožitnosti. 13.8.1/235; Židovská válka 1.2.4/59-60), tak v 1. knize Makabejské (16,14-16) a během něhož začal sabatický rok; z chronologických informací uvedených v těchto textech Zuckermann usoudil, že sabatický rok byl 136/135 př. n. l. Další zpracovávanou událostí bylo obléhání pevnosti Bét-zura Antiochem Eupatorem (Ant. 12.9.5/378, 1 Makabejská 6,53), které Zuckermann datoval do roku 163/162 př. n. l.. Zároveň však poznamenal, že tomuto údaji činí potíže text v 1. knize Makabejské, který by obléhání zřejmě datoval o rok později, a proto se rozhodl jej vynechat z úvah. Posledním textem, který Zuckermann zvažoval, byla pasáž v Sederu olam, která vztahuje zničení druhého Chrámu k šabatovému roku, tedy k události, o níž je ze světských dějin známo, že se stala v létě roku 70 n. l. V této pasáži se píše, že se zničil Chrám v roce 70. Zuckermann interpretoval text Seder Olam tak, že se tak stalo v roce následujícím po sabatickém roce, čímž umístil sabatický rok do let 68/69 n. l.

Všechna tato data, jak je vypočítal Zuckermann, od sebe dělí celistvý násobek sedmi let, s výjimkou data spojeného s obléháním Bét-zura. Jeho chronologie je navíc v souladu s chronologií uznávanou geonimy (středověkými židovskými učenci) a kalendářem sabatických let používaným v dnešním Izraeli. To vše se zdá být silným důkazem ve prospěch Zuckermannova schématu. Přesto byly rozpoznány některé problémy, kromě samotné otázky obléhání Bét-zura, které bylo pro Zuckermannův kalendář o jeden rok pozdější. Důsledným problémem byla údajná nejednoznačnost některých pasáží, zejména Josefových, kde se například zpochybňovalo, kdy Josef začal počítat panovnické roky Heroda Velikého. Andrew Steinmann ve studii Chronologie celé Herodovy vlády předkládá argumenty ve prospěch datování Herodova dobytí Jeruzaléma do roku 10 tišre roku 37 př. n. l., tj. těsně po sabatickém roce 38/37, a to na základě zmínky o činnosti Marka Antonia a Sósia, Herodových pomocníků, v Cassiovi Diovi (49.23.1-2) a také na základě dalších úvah. Toto datum je v souladu s chronologií Ben Siona Wacholdera. Proto mnoho moderních badatelů přijalo pro období Druhého chrámu kalendář sabatického roku, který je o jeden rok pozdější, ačkoli existuje mnoho významných učenců, kteří stále zastávají cyklus shodný se Zuckermannovým závěrem sabatického roku 38/37 př. n. l.

Mezi těmi, kdo obhajovali úpravu Zuckermannovy chronologie, byly nejrozsáhlejší studie v její prospěch od Bena Ziona Wacholdera. Wacholder měl přístup k právním dokumentům z doby povstání Bar Kochby, které Zuckermann neměl k dispozici. Argumenty Wacholdera a dalších na podporu kalendáře o rok pozdějšího než Zuckermannův jsou spíše technické a nebudeme je zde uvádět, s výjimkou dvou položek, kterým Zuckermann, Wacholder a další badatelé přikládali velkou váhu: 1) datum Herodova dobytí Jeruzaléma od Antigona a 2) svědectví Seder Olam vztahující zničení Druhého chrámu k sabatickému roku. Wacholder uvádí data poexilních sabatických let v následující tabulce:

Sabatické roky v poexilním období

Rok	Událost
331/330 př. n. l.	Odpuštění daní za Alexandra Velikého pro sabatické roky.
163/162 př. n. l.	Druhá bitva u Bet-Zuru; léto 162 př. n. l.
135/134 př. n. l.	Vražda Šimona Hasmoneje.
37/36 př. n. l.	Herodes dobývá Jeruzalém 10. tišri (Den smíření) těsně po skončení sabatického roku 37/36 př. n. l.
41/42 př. n. l.	Recitace Deuteronomia 7,15 Agrippou I. v roce následujícím po sabatickém roce, čímž se sabatický rok 41/42 stává sabatickým rokem.
55/56 n. l.	Dlužní úpis z Wadi Murabba’at ve 2. roce Neronově, 55/56 n. l., označující 55/56 jako sabatický rok.
69/70 n. l.	Zničení Jeruzaléma v druhé polovině (motsae, „vycházení“) sabatického roku 69/70.
Jeruzalémský deník.
132/133 n. l.	Nájemní smlouvy Šimona bar Kosiby uvádějící rok 132/133 jako sabatický rok.
433/434 a 440/441 n. l.	Tři náhrobky ze 4. a 5. století poblíž Sodomy uvádějící, že roky 433/434 a 440/441 n. l. byly sabatické.

V návaznosti na Wacholderovu studii publikovali Yoram Tsafrir a Gideon Foerster výsledky archeologických vykopávek v Bet-Šeanu v Levantě, které ověřily záznam z káhirské genizy, jenž uvádí rok 749 n. l. jako rok „zemětřesení sabatického roku“. Podle záznamu z genizy k zemětřesení došlo 23. ševatu, tedy 679 let po zničení Druhého chrámu; to je 18. ledna 749 n. l. podle juliánského kalendáře.

Zemětřesení sabatického roku 749 n. l.

januar 749 n. l.

„Zemětřesení sabatického roku“: 23. ševat=18. ledna, 749 n. l.

Seder Olam a sabatické zemětřesení spojené s destrukcemi chrámůEdit

Hlavní autor Seder Olam, rabi José, byl žákem slavného rabi Akivy. Jose byl mladý muž, když Římané zničili Jeruzalém a vypálili Chrám. V tak důležité otázce, jako je rok zničení Chrámu, by bylo logické, že Josého myšlenky byly převzaty od jeho učitele a jeho současníků.

Kapitola 30 Sederu Olam uvádí rok zničení obou Chrámů jako be-motsae shevi’it (במוצאי שבעית). Nedávný překlad Heinricha Guggenheimera tuto větu vykládá jako „na konci sabatického roku“, čímž jednoznačně podporuje Wacholderův kalendář, podle něhož začíná sabatický rok na podzim roku 69 n. l. Problém však spočívá v tom, že mnoho překladů Seder olam vykládá tuto frázi jako „v roce po sabatickém roce“ nebo její ekvivalent. Tento smysl přijal Zuckermann, když citoval Seder Olam na podporu svého kalendáře sabatických let. Stejná hebrejská fráze je použita v babylonském Talmudu při citaci této pasáže ze Seder Olam a některé moderní překlady Talmudu do češtiny překládají tuto frázi ve smyslu uvedeném Guggenheimerem, zatímco jiné ji překládají ve smyslu „rok po“. Seder Olam používá stejnou frázi týkající se šabatového roku pro zničení obou chrámů, takže jeho svědectví je v tomto ohledu důležité pro datování šemitů v předexilní i poexilní době. Zdá se tedy, že při chronologických rozhodnutích je nutné pečlivě zkoumat tuto frázi v hebrejském originále. To bohužel neučinili ani Zuckermann, ani Wacholder, ani Finegan, když uváděli svědectví Seder Olam jako rozhodující pro své konkrétní kalendáře šabatových let. Většina vykladačů prostě vycházela z existujícího překladu, přičemž tento překlad mohl být nepatřičně ovlivněn snahou, aby byl překlad v souladu s chronologií geonimů, kteří konec Druhého chrámu umístili do roku po šabatu.

Přinejmenším jedna studie se tímto problémem zabývala a z lingvistického hlediska i na základě studia souvisejících textů v Sederu Olam tvrdila, že výraz ve-motsae sheviit by měl být přeložen jako něco blízkého „a v poslední části sabatického roku“, což je v souladu s Guggenheimerovým překladem a Wacholderovým kalendářem. Tato nedávná studie tvrdí, že srovnávací studium slova motsae (doslova „odchod“) nepodporuje žádný význam „po“ („po sabatním roce“). Dále, odkaz Seder Olam na sabatický rok spojený s Joachinem je v souladu se sabatickým rokem, kdy byl o několik let později vypálen První chrám, ale Seder Olam by byl v rozporu sám se sebou, kdyby se věta ve 30. kapitole vykládala tak, že k vypálení došlo v roce po sabatickém roce.

Jubilejní a šabatový rok jako dlouhodobý kalendář pro IzraelEdit

Jubilejní a šabatový rok poskytovaly dlouhodobý prostředek pro datování událostí, což muselo být zřejmé brzy po uvedení právních předpisů v platnost. Je tedy zajímavé, že babylonský Talmud (traktát Sanhedrin 40a,b) uvádí, že v době soudců byly právní události, jako jsou smlouvy nebo trestní případy, datovány podle jubilejního cyklu, sabatního cyklu v rámci jubilejního cyklu a roku v rámci sabatního cyklu. Samaritánská komunita zřejmě používala tento způsob datování ještě ve 14. století n. l., kdy editor jednoho ze samaritánských spisů napsal, že dokončil svou práci v šedesátém prvním jubilejním cyklu od vstupu do Kanaánu, ve čtvrtém roce pátého sabatického roku tohoto cyklu. Tyto případy používání jubilejních/sobotních cyklů nijak nepočítají s možností, že by sobotní cykly byly mimo fázi s jubilejními cykly, což je další důkaz, že jubileum bylo současné se sedmým sobotním rokem.

.