Shmita

Det första Shmita-året i den moderna staten Israel var 1951-52 (5712 i den hebreiska kalendern). Följande shmita-år har varit 1958-59 (5719), 1965-66 (5726), 1972-73 (5733), 1979-80 (5740), 1986-87 (5747), 1993-94 (5754), 2000-01 (5761), 2007-08 (5768) och 2014-15 (5775). Det senaste Shmita-året inleddes på Rosh Hashanah i september 2014, vilket motsvarar det hebreiska kalenderåret 5775. Landets 50:e år, som också är landets sabbat, kallas ”Yovel” på hebreiska, vilket är ursprunget till den latinska termen ”Jubilee”, som också betyder 50:e år. Enligt Toran gäller iakttagandet av jubileet endast när det judiska folket bor i Israels land i enlighet med sina stammar. I och med exilen av stammarna Ruben, Gad och Menashé (omkring 600 f.Kr.) har jubileet alltså inte varit tillämpligt. År 2000 drog den sefardiska överrabbinen Eliyahu Bakshi-Doron tillbaka den religiösa certifieringen av giltigheten av tillstånd för försäljning av mark till icke-judar under Shmita-året efter protester mot hans godkännande av mildheten från medlemmar av Haredi-samhället.

HydroponikRedigera

Myndigheter som förbjuder jordbruk i Israel tillåter i allmänhet hydroponikodling i växthus som är strukturerade så att växterna inte har någon koppling till jorden. Som ett resultat av detta har användningen av hydroponik ökat i harediska jordbrukssamhällen.

Shmita 2007-08Edit

Under shmita 2007-08 försökte Israels överrabbinat undvika att inta en potentiellt splittrande ståndpunkt i tvisten mellan harediska och modern-ortodoxa uppfattningar om riktigheten av leniencyen heter mechira genom att besluta att lokala rabbiner kunde fatta sina egna beslut om huruvida de skulle acceptera denna anordning som giltig eller inte. Israels högsta domstol beordrade dock överrabbinatet att upphäva sitt beslut och utarbeta ett enda nationellt beslut. Israels högsta domstol menade att olika lokala beslut skulle vara skadliga för jordbrukare och handel och skulle kunna påverka konkurrensen. Frågan om sekulära domstolar som beordrar rabbinatet att döma på särskilda sätt i religiösa frågor väckte en debatt i Knesset. Israeliska vingårdar tar ofta itu med denna fråga genom att göra separata partier av shmita-vin, märkta som sådana, och ge bort flaskor med shmita-vin som en gratis bonus till köpare av vin som inte är shmita-vin.

Shmitas under första tempelperiodenRedigera

Sabbatiska år under den preexiliska perioden, enligt Thieles metod
(Första templet och tidigare) Sabbatsåren börjar i Tisjri

År	Händelse
1406 f.v.t.	Inträde i landet; Början av räkningen för jubelår och sabbatsår, enligt beräkningen från iakttagandet av det 17:e jubelåret 574/73 f.v.t. och (oberoende av detta) från 1 Kungaboken 6:1.
868/867 f.v.t.	Offentlig uppläsning av lagen i Josafats tredje år. Även ett jubelår, det 11:e.
700/699 f.v.t.	Sabbatikår efter den assyriska arméns avfärd i slutet av 701 eller början av 700 f.v.t.
623/622 f.v.t.	Offentlig uppläsning av lagen. Även ett jubileumsår, det 16:e.
588/587 BCE	Frigång av slavar i början av sabbatsåret 588/587 (Tisjri 588).
Sommar 587 f.v.t.	Jerusalems fall till babylonierna under den senare delen av sabbatsåret 588/587.
Tishri 10, 574 BCE	Ezekiels vision av ett återuppbyggt tempel i början av det 17:e jubelåret, som också var ett sabbatsår.

Sabbatsåret 868/867 f.v.t. Redigera

En annan offentlig uppläsning av lagen, som tyder på ett sabbatsår, ägde rum i Josafats tredje år (2 Krönikeboken 17:7-9). Enligt Edwin Thieles allmänt accepterade bibliska kronologi inledde Josafat ett samröre med sin far Asa 872/871 f.v.t., och hans enda regeringstid inleddes 870/869. I avsnittet om uppläsningen av lagen under Josafats tredje år anges inte om detta mäts från början av samregeringen eller från början av den enda regeringstiden, men eftersom de två synkroniseringarna med Josafats regeringstid för Israels kungar (1 Kungaboken 22:51, 2 Kungaboken 3:1) mäts från början av den enda regeringstiden, vore det rimligt att bestämma Josafats tredje år på samma sätt. I Thieles system skulle detta vara 867/866. Thieles årtal för de första kungarna i Juda har dock kritiserats för att vara ett år för sent, på grund av problem som dyker upp under Ahasjas och Ataljas regeringstid och som Thiele aldrig löste. År 2003 visade därför en artikel av Rodger Young att de texter som Thiele inte kunde förena stämde överens när man antog att Salomo dog före Tisjri 1 under det (Nisan-baserade) år då riket delades, snarare än under det halvår efter Tisjri 1 som Thiele, utan förklaring, antog. År 2009 instämde Leslie McFall, som i Finegan’s Handbook of Biblical Chronology erkänns som den främsta levande uttolkaren av Thieles arbete, med Youngs korrigering som flyttade fram datumen för Josafat och de föregående kungarna i Juda med ett år, liksom några andra nyare arbeten av evangelikaler och kreationister som studerar detta område. Med denna lösning på Thieles problem var det år då Josafat lät läsa lagen för folket 868/867. Detta är 294 år, eller 42 sabbatscykler, före Hesekiels jubelår. De 42 sabbatscyklerna skulle ge sex jubileumscykler, så det var också ett jubileumsår. Det är av visst övergående intresse att Ferdinand Hitzig år 1869, långt före Valerius Couckes och Thieles genombrott som löste de grundläggande problemen med hur de bibliska författarna mätte åren, hävdade att anledningen till Josafats proklamation var att det var ett jubelår.

Sabbatsåret 700/699 f.v.t. Redigera

Om 574/573 markerade ett jubileum, och om sabbatscyklerna var i fas med jubileerna, så skulle 700/699 f.v.t., det år som ofta nämns som ett möjligt sabbatsår på grund av att marken låg i träda under det året (Jesaja 37:30, 2 Kung 19:29), var också ett sabbatsår, 126 år eller 18 sabbatscykler före Hesekiels jubileum. Om man utgår från en cykel på 49 år skulle det närmaste jubileet ha varit år 721 f.Kr., vilket inte stämmer överens med försöken att placera ett jubileum efter sabbatsåret vid denna tid. Om man antar en 50-årig jubileumscykel skulle det närmaste jubileet vara 724/723, och om man sedan antar att en sabbatscykel började året efter ett jubileum skulle varken 701/700 eller 700/699 vara ett sabbatsår.

Kan passagerna i Jesaja 37 och 2 Kungaboken 19 hänvisa till två frivilliga trädaår? Detta skulle kunna vara möjligt om jubileumsåret var ett 50:e år som var skilt från det sjunde sabbatsåret/Shmita-året. Young lägger fram ett språkligt argument mot denna tolkning enligt följande:

Andra har föreställt sig att Jes 37:30 och dess parallell i 2 Kg 19:29 hänvisar till ett sabbatsår följt av ett jubelår, eftersom profetian talar om två år i följd under vilka det inte skulle bli någon skörd. Men det första året kunde inte vara ett sabbatsår, eftersom folket under det året fick äta ”det som växer av sig självt”, för vilket det hebreiska ordet är ספיח . I 3 Mos 25:5 är det förbjudet att skörda ספיח under ett sabbatsår. Oavsett den exakta betydelsen av detta ord innebär dess användning i Jesajas profetia och dess förbud i Lev 25:5 att det första året i Jesaja- och Andra konungapassagen inte kan ha varit ett sabbatsår. Detta utesluter möjligheten att avsnittet handlar om ett sabbatsår följt av ett jubelår. Den korrekta tolkningen av avsnittet är att skörden det första året hade förstörts av assyrierna och att den assyriska arméns nederlag kom för sent på året för att möjliggöra sådd det året. Förintelsen av den assyriska hären skedde natten efter det att profetian gavs (2 Kg 19:35), så anledningen till att sådd och skörd förbjöds för nästa år måste ha varit att det året, det andra året i profetian, skulle bli ett sabbatsår.

Sabbatsåret 623/622 f.v.t. Redigera

Det har redan nämnts att den babyloniska Talmud (Megillah 14b) och Seder Olam (kap. 24) nämnde ett jubelår under Josias 18:e år, 623/622 f.v.t. Med ett korrekt antagande om en 49-årig cykel för jubileet skulle jubileet vara identiskt med det sjunde sabbatsåret, så att jubileums- och sabbatscyklerna aldrig skulle vara osynkroniserade. 623/622 BCE skulle därför också ha varit ett sabbatsår. Under sabbatsåren angav den mosaiska kodexen att lagen skulle läsas upp för hela folket (5 Mosebok 31:10-11). Även om detta bud, liksom så många andra, troligen försummades under större delen av Israels historia, iakttogs det under Josias 18:e år (2 Kungaboken 23:1,2).

Sabbatsåret 588/587 f.v.t.E. Redigera

Varierda forskare har gissat att Sidkias frigivning av slavar, som beskrivs i Jeremia 34:8-10, troligen skulle ha skett i början av ett sabbatsår. Även om det i den ursprungliga mosaiska lagstiftningen angavs att en kontraktstjänares tjänstgöringsperiod skulle upphöra sex år efter det att tjänsten påbörjats (5 Mosebok 15:12), var det senare praxis att förknippa sabbatsåret, som i 5 Mosebok 15:9 kallas frigörelseår (shemitah), med frigivningen av slavar. Baserat på en kronologisk studie av Hesekiel 30:20-21 daterade Nahum Sarna Zedekias frigörelseproklamation till det år som började i Tishri år 588 f.Kr. Även om Sidkias frigivning av slavarna kunde ha skett när som helst, ger förekomsten av ett sabbatsår just vid denna tidpunkt en inblick i den bakgrund som troligen påverkade Sidkias tänkande, även om frigivningen senare upphävdes.

Året 588/587 f.v.t. var också det år då Jerusalem föll till babylonierna, vilket stämmer överens med de babyloniska uppteckningarna för Amel-Marduks regeringstid och med de bibliska uppgifterna om Jojakin och Sidkias. Detta stämmer överens med uttalandet i Seder Olam kapitel 30, korrekt översatt som diskuterat ovan, som placerar brännandet av det första templet, liksom det andra, i den ”senare delen” av ett sabbatsår. Uttalandet i Seder Olam i detta avseende upprepas i Tosefta (Taanit 3:9), Jerusalem Talmud (Ta’anit 4:5) och tre gånger i Babyloniska Talmud (Arakin 11b, Arakin 12a, Ta’anit 29a). Ett exempel på den försiktighet som måste iakttas när man konsulterar engelska översättningar visas av Soncinos översättning i Arakin 11b, att templet förstördes ”i slutet av det sjunde året”, jämfört med Jacob Neusners översättning av motsvarande passage i Jerusalems Talmud, att det var ”året efter sabbatsåret”.

Sabbatsåret 574/573 f.v.t. Redigera

En lämplig utgångspunkt för studiet av sabbatsåren under det första templets tid är det jubileum som enligt den babyloniska Talmud (traktat Arakin 12a), och även Seder Olam (kapitel 11), var det 17:e och som inleddes vid den tidpunkt då Hesekiel fick se den vision som upptar de sista nio kapitlen i hans bok. Även om många av de kronologiska påståendena i de två talmudarna, liksom i Seder Olam som föregick dem, har visat sig vara ohistoriska, har detta särskilda uttalande betydande bevis för att stödja sin historicitet. Ett av dessa bevis är att denna hänvisning stämmer överens med det andra jubileum som nämns i Talmud och Seder Olam (kap. 24), som placeras i Josias 18:e år (Megillah 14b). Hesekiels vision inträffade under det 25:e året av Jojakins fångenskap (Hesekiel 40:1). Babyloniska uppteckningar uppger att Amel-Marduk (den bibliska Evil-Merodach) började regera i oktober 562 f.v.t., och i 2 Kungaboken 25:27 står det att det var i den tolfte månaden i detta tronår (Adar, 561 f.v.t.) och i Jojachins 37:e år i fångenskap som Jojachin släpptes ur fängelset. Enligt judisk beräkning skulle Jojakins 37:e år vara 562/561 f.v.t. Hans 25:e år, det år då Hesekiel såg sin syn, bestäms därför till 574/573 f.v.t., dvs. det år som började i Tisjri år 574. Josias 18:e år, vid vilken tidpunkt Talmud säger att det var ännu ett jubileum, började 623 f.v.t., vilket kan bestämmas utifrån babyloniska uppteckningar som daterar slaget vid Kärkemisj, som ägde rum strax efter det att Josias hade dödats under sitt 31:a år (2 Kungaböckerna 22:3, 23:29). Detta är 49 år före Hesekiels jubileum, vilket ger bevis för att jubileumscykeln var 49 år, inte 50 år som accepteras av många uttolkare, men som har ifrågasatts av nyare arbeten som Jean-François Lefebvres studie. Zuckermann ansåg också att jubileumscykeln var 49 år, liksom Robert North i sin anmärkningsvärda studie av jubileerna. En utförligare diskussion om skälen till att jubileumscykeln var 49 år finns i artikeln om jubileer, där det påpekas att de kända kronologiska metoderna i Talmud och Seder Olam var oförmögna att korrekt beräkna tiden mellan Josiahs 18:e år och det 25:e året av Jojakins fångenskap, vilket tyder på att dessa påminnelser om jubileer var historiska, inte påhittade.

Att Hesekiel såg sin vision i början av ett jubelår framgår också av hans uttalande att det var ”i det tjugofemte året av vår fångenskap, på Rosh Hashanah, den tionde dagen i månaden…;” (Hesekiel 40:1). Det var bara under ett jubileumsår som Rosh Hashanah (nyårsdagen) inföll på den tionde tisjri (3 Mosebok 25:9), försoningsdagen. När Seder Olam berättar att Hesekiels vision var i början av ett jubileum, citerar den inte den del av Hesekiel 40:1 som säger att det var Rosh Hashanah och den tionde i månaden, vilket tyder på att det faktum att ett jubileum började grundades på historiskt minne, och inte bara på det textuella argumentet om att Rosh Hashanah var den tionde i månaden. Hesekiel säger också att det var 14 år efter att staden föll. 14 år före 574/573 f.v.t. var 588/587 f.v.t., vilket stämmer överens med ”det 25:e året av vår fångenskap”.

Sabbatsår under andra tempelperiodenRedigera

Sabbatsår under andra tempelperioden
(nämns slumpmässigt av Josephus)

År	Händelse
150 Seleukidernas tid = 162 BCE-161 BCE	Sabbatsår. Andra året av Antiochus Eupators regeringstid. Judas Mackabeus belägger garnisonen i citadellet i Jerusalem med de judiska runagaterna.
178 Seleukidernas tid = 134 fvt-133 fvt	Sabbatsår. Ptolemaios dödar Johannes Hyrkanus’ bröder.
271 Seleukidisk epok = 41 BCE-40 BCE	Sabbatikår. Jerusalem intas av Herodes och Sosius.

Den första moderna avhandlingen som ägnades åt sabbatscyklerna (och jubileumscyklerna) var Benedict Zuckermanns. Zuckermann insisterade på att när det gäller sabbatsåren efter den babyloniska exilen ”måste man utgå från en ny startpunkt, eftersom lagarna om sabbatsår och jubileer föll i glömska under den babyloniska fångenskapen, när en främmande nation höll Kanaans land i sin besittning … Vi kan därför inte hålla med kronologer som utgår från en obruten kontinuitet av septennala sabbater och jubileer.” Seder Olam (kap. 30) är explicit om att detta var fallet, dvs. att de återvändande exilerna hade en förnyad start av tionde, sabbatsår och jubileumsår. Det första exemplet på ett sabbatsår som Zuckermann behandlar var Herodes den stores belägring av Jerusalem, som beskrivs av Josefus. Zuckermann hänförde detta till 38/37 f.v.t., dvs. han ansåg att ett sabbatsår började i Tisjri år 38 f.v.t. Därefter tog han hänsyn till Johannes Hyrkanus belägring av Ptolemaios i Dagons fästning, som beskrivs både i Josefus (Antiquities. 13.8.1/235; The Jewish War 1.2.4/59-60) och 1 Maccabees (16:14-16), och under vilken ett sabbatsår inleddes; utifrån den kronologiska informationen i dessa texter drog Zuckermann slutsatsen att 136/135 f.Kr. var ett sabbatsår. Nästa händelse som behandlas är Antiokos Eupators belägring av fästningen Beth-zur (Ant. 12.9.5/378, 1 Makkabéerna 6:53), som Zuckermann daterar till 163/162 fvt. Han anmärkte dock också på de svårigheter som texten i 1 Mackabees innebär för denna siffra, som tycks datera belägringen ett år senare, och därför beslöt han att inte ta den med i beräkningen. Den sista text som Zuckermann tog hänsyn till var en passage i Seder Olam som relaterar förstörelsen av det andra templet till ett sabbatsår, en händelse som enligt den sekulära historien inträffade sommaren 70 e.Kr. Zuckermann tolkade texten i Seder Olam som att detta hände under ett år efter ett sabbatsår, vilket placerar ett sabbatsår i 68/69 e.Kr.

Alla dessa datum som Zuckermann beräknat skiljer sig åt med en helhetsmultipel av sju år, med undantag för det datum som förknippas med belägringen av Beth-Zur. Dessutom stämmer hans kronologi överens med den som accepteras av geonim (medeltida judiska forskare) och den kalender för sabbatsår som används i dagens Israel. Allt detta verkar vara ett starkt bevis för Zuckermanns schema. Ändå har vissa problem uppmärksammats, bortom bara frågan om belägringen av Beth-Zur, som var ett år för sent för Zuckermanns kalender. Ett genomgående problem har varit den tvetydighet som påstås i vissa avsnitt, särskilt hos Josefus, där det till exempel har ifrågasatts när Josefus började med Herodes den stores regeringsår. I en studie kronologin för hela Herodes regeringstid presenterar Andrew Steinmann argument för att datera Herodes’ erövring av Jerusalem till 10 Tishre år 37 f.v.t., dvs. strax efter sabbatsåret 38/37, baserat på hänvisningar till aktiviteterna av Marcus Antonius och Sosius, Herodes’ medhjälpare, i Cassius Dio (49.23.1-2) och även på andra överväganden. Detta datum stämmer överens med Ben Zion Wacholders kronologi. Därför har många moderna forskare antagit en sabbatsårskalender för andra tempelperioden som är ett år senare, även om det finns många framstående forskare som fortfarande upprätthåller en cykel som överensstämmer med Zuckermanns slutsats om ett sabbatsår 38/37 f.v.t.

Av dem som har förespråkat en justering av Zuckermanns kronologi har de mest omfattande studierna till dess fördel varit Ben Zion Wacholders. Wacholder hade tillgång till juridiska dokument från tiden för Bar Kokhba-revolten som Zuckermann inte hade tillgång till. Wacholders och andras argument för att stödja kalendern ett år senare än Zuckermanns är ganska tekniska och kommer inte att presenteras här, med undantag för två punkter som Zuckermann, Wacholder och andra forskare har lagt stor vikt vid: 1) datumet för Herodes’ erövring av Jerusalem från Antigonus och 2) vittnesmålet från Seder Olam som relaterar förstörelsen av det andra templet till ett sabbatsår. Wacholder anger datumen för de postexiliska sabbatsåren i följande tabell:

Sabbatsår i den postexiliska perioden

År	Händelse
331/330 f.v.t.	Släppande av skatter under Alexander den store under sabbatsåren.
163/162 f.v.t.	Det andra slaget vid Beth-Zur; sommaren 162 f.v.t.
135/134 f.v.t.	Mordet på Simon Hasmonéen.
37/36 f.v.t.	Herodes erövrar Jerusalem den 10 Tisjri (försoningsdagen) strax efter slutet av sabbatsåret 37/36 f.v.t.
41/42 e.Kr.	Agrippa I reciterar 5 Mosebok 7:15 i ett år efter sabbatsåret, vilket gör sabbatsåret till 41/42.
55/56 CE	En skuldsedel från Wadi Murabba’at i 2:a Neros år, 55/56 CE, vilket anger 55/56 som ett sabbatsår.
69/70 CE	Jerusalems förintelse under den senare delen (motsae, ”utgången”) av sabbatsåret 69/70.
132/133 CE	Hyreskontrakt av Simon bar Kosiba som anger 132/133 som ett sabbatsår.
433/434 och 440/441 CE	Tre gravstenar från fjärde och femte århundradet i närheten av Sodom som anger att 433/434 och 440/441 CE var sabbatsår.

Efter Wacholders studie publicerade Yoram Tsafrir och Gideon Foerster resultaten av arkeologiska utgrävningar i Beth Shean i Levanten som verifierade en uppteckning från Kairo Geniza som angav 749 e.Kr. som året för ”jordbävningen under sabbatsåret”. Enligt Geniza-uppteckningen inträffade jordbävningen den 23 shevat, 679 år efter förstörelsen av det andra templet, vilket är den 18 januari 749 e.Kr. i den julianska kalendern.

Den sabbatsårets jordbävning år 749 e.Kr.

jan. 749 e.Kr.

”Sabbatsårets jordbävning”: 23 Shevat=18 jan.., 749 e.Kr.

Seder Olam och sabbatsåren i samband med tempelförstörelsernaRedigera

Huvudförfattaren till Seder Olam, rabbi Jose, var en elev till den berömde rabbi Akiva. Jose var en ung man när romarna förstörde Jerusalem och brände templet. I en så viktig fråga som året då templet förstördes vore det logiskt att Joses idéer hämtades från hans mentor och hans mentors samtida.

Kapitel 30 i Seder Olam anger året då båda templen förstördes som be-motsae shevi’it (במוצאי שבעית). Heinrich Guggenheimers senaste översättning ger denna fras följande lydelse: ”i slutet av ett sabbatsår”, vilket otvetydigt stöder Wacholders kalender som startar ett sabbatsår hösten 69 e.Kr. Problemet är dock att många översättningar av Seder Olam återger frasen som ”under året efter ett sabbatsår” eller motsvarande. Detta var den betydelse som Zuckermann använde när han citerade Seder Olam som stöd för sin kalender med sabbatsår. Samma hebreiska fras används i den babyloniska Talmud när man citerar detta stycke från Seder Olam, och vissa moderna översättningar av Talmud till engelska översätter frasen i den betydelse som Guggenheimer anger, medan andra översätter den i betydelsen ”året efter”. Seder Olam använder samma fras om ett sabbatsår för förstörelsen av båda templen, så dess vittnesbörd i detta avseende är viktigt för att datera shemitot i både preexilisk och postexilisk tid. Därför verkar det nödvändigt att noga undersöka frasen i den hebreiska originaltexten när man fattar kronologiska beslut. Tyvärr gjordes detta inte, varken av Zuckermann, Wacholder eller Finegan, när de citerade Seder Olam- vittnesmålet som avgörande för deras särskilda kalendrar för sabbatsåren. De flesta tolkarna har helt enkelt förlitat sig på en befintlig översättning, och den översättningen kan ha påverkats otillbörligt av ett försök att få översättningen att stämma överens med geonimernas kronologi som placerade andra templets slut i ett efter-sabbatsår.

Åtminstone en studie har tagit upp detta problem och argumenterar både från en språklig synvinkel och från en studie av relaterade texter i Seder Olam att frasen ve-motsae sheviit bör översättas med något som ligger nära ”och i den senare delen av ett sabbatsår”, vilket är förenligt med Guggenheimers översättning och Wacholders kalender. I denna nya studie hävdas att en jämförande studie av ordet motsae (bokstavligen ”gå ut”) inte stöder någon betydelse av ”efter” (”efter ett sabbatsår”). Vidare stämmer hänvisningen i Seder Olam till ett sabbatsår i samband med Jojakin överens med ett sabbatsår när det första templet brändes några år senare, men Seder Olam skulle stå i konflikt med sig själv om frasen i kapitel 30 tolkades som att bränningen ägde rum under ett efter-sabbatsår.

Jubileums- och sabbatsår som en långsiktig kalender för IsraelRedigera

Jubileums- och sabbatsåren gav ett långsiktigt sätt att datera händelser, ett faktum som måste ha blivit uppenbart snart efter att lagstiftningen trädde i kraft. Det är därför av visst intresse att den babyloniska Talmud (traktat Sanhedrin 40a,b) uppger att på domarnas tid daterades rättsliga händelser som kontrakt eller brottmål enligt jubileumscykeln, sabbatscykeln inom jubileumscykeln och året inom sabbatscykeln. Det samaritiska samfundet använde tydligen denna dateringsmetod så sent som på 1300-talet e.Kr., då en redaktör av en av samariternas skrifter skrev att han avslutade sitt arbete i den sextiofemte jubileumscykeln sedan intåget i Kanaan, i det fjärde året av det femte sabbatsåret i den cykeln. I dessa fall av användning av jubileums- och sabbatscyklerna finns ingen möjlighet att sabbatscyklerna skulle vara ur fas med jubileumscyklerna, vilket är ytterligare ett bevis för att jubileet var samtida med det sjunde sabbatsåret.