Sexualiseringen av färgade kvinnor skiljer sig från sexualiseringen av vita kvinnor. Media spelar en viktig roll i denna sexualisering. ”Medierna har sannolikt kraftfulla effekter om informationen presenteras ihållande, konsekvent och bekräftas bland formerna. Som mediaeffekt förlitar sig stereotyperna på upprepning för att vidmakthålla och upprätthålla dem.” Enligt Celine Parrenas Shimizu: ”Att se ras är att se kön, och vice versa.”
Svarta kvinnorEdit
Många forskare spårar sexualiseringen av svarta kvinnor tillbaka till slaveriet, där vissa stereotyper uppfanns som ett sätt att avhumanisera svarta kvinnor. Dessa stereotyper omfattar Jezebel som sågs som en ljushyad överdrivet sexuell svart kvinna utan kontroll över sina begär; Mammy en mörkhyad fet svart kvinna som var asexuell till sin natur och vars enda syfte var att laga mat åt en vit familj; Sapphire som först visades i radio- och TV-showen Amos n’ Andy, hon var en högljudd, grov, svartsjuk kvinna som tog nöje i att avmaskulera män. Dessa stereotyper har överförts till hur svarta flickor ser på sig själva och hur samhället ser på dem. Särskilt stereotypen Jezebel har återuppstått i form av rapvideo-vixens. Dessa bilder som ses i musikvideor har två effekter: de påverkar hur svarta kvinnor ses i samhället och de formar också hur svarta kvinnor ser på sig själva.
”Representationer av svart flickskap i media och populärkultur antyder att svarta flickor står inför en annan uppsättning regler när det gäller sex, oskuld och skuld.”
Konsekvenserna av sexualiseringen av svarta flickor kan ses genom rättegången mot R. Kelly 2004. Den omedelbara reaktionen från allmänheten friade R. Kelly från alla brott samtidigt som den unga flickan fick skulden för misshandeln. En respondent i en artikel i Village Voice hävdade att hon inte stördes av videon eftersom, med hennes ord, ”Det var inte så att hon var ny i handlingen. hörde att hon arbetade med det som de flesta av 30-tals-vännerna ännu inte har lärt sig hur man gör”. Denna okänslighet är direkt kopplad till en musikindustri – och efterföljande fans – som värderar artisten högre än deras potentiella offer.” Istället för att korrekt betecknas som offer förvandlas dessa kvinnor istället till ”groupies, hoochies och chickenheads”. En av jurymedlemmarna i R. Kelly-fallet noterade att han trodde på försvaret eftersom hennes kropp ”verkade utvecklas”. Sika A. Dagbovie-Mullins erkände att ”detta skadliga och skeva resonemang speglar en nationell oroande tendens att betrakta svarta tonårsflickor som sexuellt kunniga och därför själva ansvariga för sexualiseringen och exploateringen av deras kroppar.”
Dagbovie-Mullins introducerade nya problem när det gäller sexualiseringen av svarta flickor, helt dikotomt till sexualiseringen av svarta flickor är infantiliseringen av svarta kvinnor. Båda dessa problem orsakas av att man förnekar de svarta kvinnornas aktörskap. Både infantiliseringen av svarta kvinnor och sexualiseringen av svarta flickor handlar om att se på svarta kvinnor enbart genom linsen av deras sexualitet, utan hänsyn till deras aktörskap. Det finns en koppling mellan bilderna av en undergiven kvinna som porträtteras av en flicka och en vilja hos människor att tro att unga svarta flickor kan ge sitt samtycke. Detta är en berättelse som stöds av den sexiga skolflicka som porträtteras i media. Bilden flickor off illusionen av att vara otillgänglig – både ur moralisk och juridisk synvinkel – samtidigt som den är tillgänglig. ”Musik, musikvideor och bilder spelar en central roll för de budskap som individer hör och ser. Dessa budskap kan vara positiva eller negativa, och de kan påverka hur konsumenter och producenter reagerar på och ifrågasätter dem kritiskt, socialt, fysiskt och känslomässigt.”
De bilder som porträtteras ”i både afroamerikansk och vanlig amerikansk kultur förstärker de linser genom vilka vardagserfarenheterna och idealet för tonåriga afroamerikanska kvinnor betraktas”. Program som Flavor of Love som bygger på stereotypen om den svarta hallicken och de undergivna kvinnorna, där Flavor Flav berövar kvinnorna deras riktiga namn och ger dem smeknamn som ”Thing 1” och ”Thing 2” visar på förnekandet av de svarta kvinnornas handlingsutrymme. Detta förnekande av deras handlingsförmåga gör det lättare för människor att se dem som något mer än sexsymboler. Att infantilisera dem och beröva dem allt som gör dem till individer skapar en kultur där svarta kvinnor inte längre ses som människor, utan som objekt som används för individuell manlig njutning. Det gör det lättare att ställa sig på männens sida när svarta kvinnor anklagar dem för övergrepp eftersom svarta kvinnor inte kan bli överfallna när allt de vill ha är sex.
Samman med en deflaterad känsla av självkänsla kan dessa stereotyper också påverka svarta flickor – särskilt fattiga flickor – att deras känsla av värde och en flykt från fattigdom kan hittas genom deras sexualisering. Den modernare versionen av Jezebel – en svart kvinna som är mycket sexuell och materialistisk – kan också ha störst betydelse för svarta flickor i innerstaden: ”De sexuella kopplingarna till fattigdom och dess betydelse för överlevnad är tydliga. Deras liv har kallats ’ghetto fabulous’, där de är socialt inbäddade i en kultur av fattigdom, men ändå har de ekonomiska möjligheterna att skaffa medelklassvaror.”
Även kvinnor gör sig skyldiga till sexualiseringen, Nicki Minaj som gjorde uttrycket ”Barbie Bitch” populärt och rappar om hur hon bara ”knullar med bollkarlar” använder sig av stereotyper som guldgrävare för att marknadsföra sitt varumärke. Även om karaktären ”Bad Bitch Barbie” utvecklades utifrån en historia av översexualisering av svarta kvinnors kroppar har den också använts som ett sätt för svarta kvinnor att återerövra sin sexualitet. Det är inte längre män som använder sina kroppar för andra mäns njutning, utan det är de själva som visar upp sina egenskaper som ett sätt att lyfta fram vem de är. Därför skapas en dualitet inom hiphopkulturen – sexualiseringen av svarta kvinnor ses fortfarande, men med framväxten av kvinnliga artister ser vi också framväxten av en motkultur som återerövrar de svarta kvinnornas sexualitet som sin egen. Samtidigt skapar ”Bad Bitch Barbie” fortfarande orealistiska bilder för svarta flickor att jämföra sig med. Genom att återta den sexualitet som männen berövade dem har de infört ett nytt problem med kroppsdimorfism när svarta flickor utsätts för pressen att återskapa sig själva i de bilder som presenteras.
I en NPR-intervju med professor Herbert Samuels vid LaGuardia Community College i New York och professor Mireille Miller-Young vid UC Santa Barbara talar de om sexuella stereotyper av svarta kroppar i Amerika och hur svarta kvinnor till och med i sexarbete, som redan är ett farligt jobb, behandlas mycket sämre än sina motsvarigheter på grund av effekterna av deras översexualisering och objektifiering i samhället. Svarta kvinnors kroppar är antingen osynliga eller hyperosynliga. På 1800-talet var en sydafrikansk kvinna vid namn Sarah Baartman känd som ”Hottentot Venus” och hennes kropp paradde runt i London och Paris där man tittade på hennes exotiska drag som stora bröst och bakdel. Hennes drag ansågs mindre och översexuella.
Asiatiska kvinnorRedigera
Bilden av asiatiska kvinnor i Hollywoodfilmen är direkt kopplad till sexualitet som är väsentlig för alla föreställningar om de roller de spelar samt hennes faktiska utseende i populärkulturen. Asiatiska kvinnliga fatales hypersexualiserade underkastelse härrör från hennes sexuella beteende som anses vara naturligt för hennes speciella ras och kultur. Två typer av asiatiska stereotyper som är vanliga i media är Lotusblomman och Drakdamen. Lotusblommans arketyp är den ”självuppoffrande, servila och självmordsbenägna asiatiska kvinnan”. Arketypen drakdamen är motsatsen till lotusblomman, en ”självförnekande asiatisk kvinna … använder sin ’orientaliska’ kvinnlighet, som förknippas med förförelse och fara, för att fånga vita män på uppdrag av snärjande asiatiska män”. Enligt filmskaparen och filmvetaren Celine Shimizu: ”Den asiatisk-amerikanska femme fatale-figuren betecknar en särskild dödlig förförelse. Hon lockar med sin mjuka, ohotande och servila kvinnlighet samtidigt som hon döljer sin hårda, farliga och dominerande natur.”
Native American womenEdit
Från och med tiden för den vita kolonisationen av indianernas land har vissa indianska kvinnor kallats ”squaw”, ett algonquiniskt ord för vagina. ”Squaw” är den smutsiga, underdåniga och misshandlade stamkvinnan som också är mager, våldsam och ivrig att tortera stammens fångar”. En annan stereotyp är den vackra indianprinsessan som lämnar sin stam och kultur bakom sig för att gifta sig med en vit man.
LatinakvinnorRedigera
Latinakaraktärer som förkroppsligar den heta latinastereotypen i film och tv kännetecknas av lätt identifierbara beteendeegenskaper som ”’beroendeframkallande romantiskt, sensuellt, sexuellt och till och med exotiskt farligt’, självuppoffrande, beroende, maktlöst, sexuellt naivt, barnsligt, bortskämt och oansvarigt”. Stereotypa fysiska egenskaper hos latinamerikanska kvinnor är bland annat ”röda läppar, stora rumpor, stora höfter, fylliga bröst och små midjor” och ”höga klackar, enorma örhängen och förföriska kläder”. Inom den heta latina-stereotypen finns tre kategorier av representation: Cantina-tjejen, den trogna, självuppoffrande señorita och vampyren. Cantina Girl-markörer är ”’stor sexuell lockelse’, retas, dans och ’bete sig på ett lockande sätt'”. Den trogna, självuppoffrande señorita börjar som en god flicka och blir ond mot slutet. Señorita, i ett försök att rädda sin anglo-älskling, använder sin kropp för att skydda honom från våld. Vampyrrepresentationen ”använder sina intellektuella och försåtliga sexuella knep för att få vad hon vill ha”. Media framställer latinamerikanska kvinnor ”antingen som heta, hetlevrade eldsjälar” eller som ”plikttrogna mödrar”. Den sexuella innebörden av den ”heta” latinamerikanskan har blivit en övergeneraliserad representation av latinamerikaner. Detta har lett till att många ser latinamerikanerna som ”det som är moraliskt fel” med Förenta staterna. Vissa anser att det är fel helt enkelt för att tolkningen av denna kultur verkar gå emot den vita, västerländska kulturen. Kulturellt sett förväntas latinamerikanerna klä sig ”som en riktig señorita” för att bli respekterade som kvinna, vilket strider mot de västerländska idealen om att en flicka är sexuell om hon klär sig ”för ’mogen’ för sin ålder”. Till och med i affärsvärlden fortsätter denna stereotyp: ”snäva kjolar och klingande armband som ett lockbete”. Denna sexualisering kan också kopplas till vissa stereotypa arbeten. Bilden av den latinska kvinnan finns ofta inte i affärsvärlden utan i hemmet. Sexualiseringen av latinska kvinnor sexualiserar de positioner som de förväntas inta. Hushållsanställda, pigor och servitriser är de typiska ”mediegenererade” rollerna som gör det svårt för latinamerikaner att få ”uppåtriktad rörlighet” trots att många innehar doktorsexamen.
Dominikanska kvinnorRedigera
I Dominikanska republiken är kvinnor ofta stereotypa som svulstiga och sexuella i takt med att ryktet om dominikanska sexarbetare växer. Många fattiga kvinnor har tagit sin tillflykt till sexarbete eftersom efterfrågan är stor och timmarna och lönen ofta dikteras av arbetstagarna själva. Vita europeiska och amerikanska män ”exotiserar mörkhyade ’infödda’ kroppar” eftersom ”de kan köpa sex till låga priser”. Denna övergeneralisering av dominikanska kvinnors sexualitet kan också föras tillbaka till kvinnornas hem. Till och med ”kvinnor som… arbetat i Europa har blivit misstänkta…” även om de hade ett lagligt arbete. De har blivit ”exportvaror” istället för människor på grund av deras sexualisering.
Skillnader inom den exotiska dansbranschenRedigera
Under alla år har den feministiska rörelsen arbetat för att göra sexarbete mindre förtryckande och upprätthålla mer agens inom arbetarnas rättigheter. Sexindustrin sexualiserar i sig de kvinnor som deltar i den som en inkomstkälla, men färgade kvinnor tenderar att möta ojämlika villkor och falla offer för de stereotyper som läggs på dem. Sexuell objektifiering och maktobalans är mer sannolikt att uppstå på grund av transaktionen mellan klienten och sexarbetaren på grund av arbetstagarens beroende av penninginnehavaren. I sådana miljöer är det fortfarande viktigt att upprätthålla respekten för individer, oavsett om de är tjänsteleverantörer eller klienter. Rasdiskriminering förekommer dock på arbetsplatsen. Det gör också sexuella trakasserier, eftersom dessa två händelser inte utesluter varandra utan korsar varandra. Inom sexindustrin som helhet kan vi se att synen på sexarbetare tenderar att återspegla hur de anser att kvinnor bör behandlas, särskilt deras rasistiska attityder och fördomar. Men att helt förbjuda människor från att arbeta i dessa branscher löser inte behovet av förändring och respekt som upprätthålls för både vita exotiska dansare och exotiska dansare av färg. Även om dessa kvinnor fortfarande utsätts för vissa stereotyper som glorifieras i sexindustrin.
Det finns fortfarande en stor klyfta i stratifieringen av kön och ras och hur det påverkar de förtryckande miljöer som vissa arbetare hanterar varje dag. För exotiska dansare vägs skillnaderna av lönegapet baserat på hudfärg, allmän behandling och det våld de upplever i sina miljöer. Kunderna associerar ofta en känsla av förfining och klass till personer som annonserar sig själva som en blandning av vit och släpper sin rasbakgrund som svart. När det gäller anställningsskillnader återspeglar kvinnor som arbetar på vissa klubbar den publik som de tillgodoser. Vita kvinnor används vanligtvis för att locka till sig affärsmän från medelklassen, medan färgade kvinnor, särskilt kvinnor med mörkare hudtoner, anställs för att locka till sig kunder från arbetarklassen. Detta stämplar i huvudsak kvinnor som en viss produkt som ska säljas och skapar en rangordning av vilka som kommer att tjäna mer. De exotiska dansarna på klubbarna återspeglar i hög grad kvinnorna med mörkare hudtoner har också färre kroppsrestriktioner och fokuserar mer på sin ”vällustiga” kurvighet, och måste vara mer kreativa när det gäller hur de presenterar sig för sin publik bara för att tjäna lite extra. Vissa färgade kvinnor tjänar till exempel en stor skillnad på 100-300 dollar i dricks jämfört med vita kvinnor. Detta anspelar på en viss kvalitetskänsla som läggs på dansarna beroende på ras, eftersom vita kvinnor erbjuds mer. Färgade kvinnor tenderar att behöva gå igenom mer extrema åtgärder för att kunna ta emot de lägre summor de får i dricks. Många färgade dansare är villiga att utföra sexuella handlingar för att få en högre vinst på sitt arbete.
Detta ifrågasätter den övergripande säkerheten för dansare på platser med lägre inkomster, vars enda alternativ är att tilltala fler människor från arbetarklassen bara för att det är deras enda publik. Kunderna tenderar att hypersexualisera färgade kvinnor och som ett resultat av denna direkta objektifiering tenderar de att spendera mindre pengar för deras tjänster. På så sätt lockar kunderna exotiska dansare till att desperat behöva mer pengar för att få sin lön, vilket får dem att utföra olagliga och osäkra sexuella handlingar i gengäld. Från dessa olagliga tjänster kan vi se att många färgade strippor, eller strippor i allmänhet, börjar sälja sina kroppar för pengar, vilket är olagligt i vissa länder. Även om detta inte är den enda osäkra aspekten av att sälja sin kropp. Vissa kvinnor ombeds att föra in främmande föremål i sina kroppar, att göra roliga danser eller andra handlingar som ständigt förödmjukar dansaren. Av detta kan vi se att kunden behåller en viss makt över dansaren. De håller inte bara monetära löften över dansaren, utan de skiljer sig också från enkel njutning till mer förödmjukande handlingar. Detta kan vara separationen mellan ”jag gillar inte mörkhyade kvinnor” i en fysisk sexuell mening och att låta kunden, som inte särskilt gillar mörkhyade kvinnor, få någon form av njutning i slutändan. Även om dissonansen finns där, får de en maktfullkomlighet.