Ryska förnamn

Historien om ryska förnamn brukar delas in i tre faser:

• förkristen tid, perioden med hedniska namn, som skapades med hjälp av det gammal-östslaviska språket.
• kristen, utländska kristna namn började ersätta gamla hedniska namn; en liten del av de traditionella namnen blev kanoniska;
• modern, från och med oktoberrevolutionen, kännetecknad av eliminering av skillnaden mellan kanoniska, kalendernamn och icke-kalendernamn, aktivt lånande och aktiv namnkonstruktion.

Före den kristna eranRedigera

För antagandet av kristendomen fram till slutet av 900-talet använde östslaverna (förfäder till moderna ryssar, ukrainare och vitryssar) nästan uteslutande slaviska namn som gavs vid födseln. Ingen skillnad mellan förnamn och smeknamn gjordes under denna period. Förnamn på gammalt östslaviskt språk (smeknamn, epitet, handtag) liknar benämningar efter en viss episod. Förkristna namn användes i Rus’ flera århundraden efter antagandet av kristendomen. De användes vanligen tillsammans med kristna namn fram till slutet av 1600-talet.

De gammalslaviska namnen är exceptionellt varierande. Dictionary of Old Slavonic names av N. M. Tupikov, tryckt 1903, omfattade 5300 maskulina och 50 feminina namn. Gamla slaviska namn kan delas in i flera kategorier:

Alla tidigare nämnda namn som hör till den inhemska kategorin användes i familjekretsar. När en person kom in i en bredare social grupp (byte av yrke eller bostadsort) ersattes eller kompletterades dock hans namn med ett annat. Denna typ av smeknamn överstiger familjenamn i antal – en vuxen har fler distinkta egenskaper som kan användas som grund för ett smeknamn än ett barn.

Inte alla förkristna namn var lika populära. Endast några tiotal av flera tusen namn användes aktivt. Populariteten av hedniska namn resulterade i bildandet av olika diminutiva former: Bychko från Byk, Zhdanko från Zhdan, Puzeika från Puzo och så vidare. De mest populära namnen hade många former. Till exempel gav roten -bel- upphov till ett stort antal namn som Bela, Belka, Belava, Beloy, Belonya, Belyay, Belyash. Rot -sem- gav 33 namn, bland annat Semanya, Semeika och Semushka.

Den ryska ortodoxa kyrkans ökande inflytande på samhällslivet ledde till att hedniska smeknamn gradvis försvann. De blev dock inte helt utrotade, eftersom de låg till grund för större delen av de ryska efternamnen (det första steget i bildandet av efternamn ägde rum på 1400-talet).

Etablering av rysk namngivningstraditionRedigera

Antagandet av kristendomen ledde till införandet av helt nya, utländska namn som var nära kopplade till dopceremonin: enligt den kristna traditionen förutsätter dopet att man ger ett kristet namn. Namn gavs enligt särskilda böcker – minei Месячные минеи, som beskrev religiösa tjänster, ceremonier för varje dag, inklusive vilket helgon som skulle prisas. Den religiösa traditionen föreskrev att barn skulle namnges för att hedra ett helgon som prisades på dopdagen. Ibland på födelsedagen, ibland någon dag mellan födelse och dop. Minei var extremt dyra, så vissa kyrkor hade inte råd med dem. En möjlig lösning var att använda menologia (Месяцеслов, святцы) – kalendrar med korta uppräkningar av religiösa högtider och helgondagar.

Minei var en av de första böckerna som översattes till ryska från grekiska. Med några få undantag översattes inte namnen, utan de bevarade sitt ursprungliga uttal. Deras betydelse var helt oklar för de allra flesta människor och de uppfattades som främmande. Detta tillstånd ledde å ena sidan till en lång samexistens av kristna och hedniska namn och å andra sidan till en aktiv assimilering och omvandling av kristna namn.

Samexistens av gamla och nya namnRedigera

Kristna och hedniska namn samexisterade fram till 1600-talet. En av orsakerna är att föräldrarna inte kunde välja ett namn till ett barn fritt – en nyfödd döptes enligt menologium. Ibland bar flera barn i en familj samma namn. Dessutom var det totala antalet namn i menologiumet vid den tiden inte större än 400. De hedniska smeknamnen, som var mer varierande och mindre restriktiva, var ett bekvämt sätt att särskilja personer som bar ett namn.

En praxis som etablerades under 1300- till 1500-talen innebar att man gav två namn: ett dopnamn (vanligen ändrat) och ett smeknamn. Till exempel: Trofimko Czar (Tsaren Torpes), Fedka Knyazets, Karp Guba, Prokopiy Gorbun (Procopius puckeln), Amvrosiy Kovyazin, Sidorko Litvin. Denna praxis var utbredd på alla nivåer. Boyar Andrej Kobyla (Andreas Mare), en stamfader till Romanovdynastin och vissa andra boyarfamiljer, tjänar som exempel, liksom hans söners namn: Semjon Zherebets (Semjon hingsten), Aleksandr Yolka (Alexandre granen), Fjodor Koshka (Fjodor katten). Hantverkarna namngav sina barn på samma sätt. Till exempel Ivan Fjodorov, den första mannen som tryckte en bok, undertecknade ofta som Ivan Fjodorov, son till Moskvit (Иван Фёдоров сын Москвитин).

Den rysk-ortodoxa kyrkans inflytande växte stadigt under 1000-1400-talen, dess inflytande som en konsoliderande religiös kraft efter den mongoliska invasionen av Rus och under perioden av feodal splittring i Kiev Rus blev särskilt viktigt. Enandet av de ryska feodalstaterna bidrog också till att öka kyrkans inflytande på politik och samhälle. Under kyrkans inflytande började många knyazer, ättlingar till Rurik, överge sina hedniska namn till förmån för kristna namn.

Uppdelning av dopform, populärform och litterär formRedigera

Under XVII:e århundradet delades namnen upp i tre olika former: populärform (talad form), litterär form och dopform (kyrklig form). Denna process fick ett uppsving genom patriark Nikons reform. En av de satsningar han gjorde var att korrigera religiösa böcker, som hade samlat på sig många fel och felläsningar eftersom de brukade kopieras av ibland analfabetiska skrivare. Detta ledde till att de religiösa gudstjänsterna skilde sig åt i olika delar av landet. Patriark Nikon satte som mål att förenhetliga gudstjänsten i Ryssland och rätta till fel i religiösa böcker (inklusive menologia). Nya översättningar från grekiska gjordes för att uppnå detta mål. Korrigerade versioner trycktes 1654.

Tidigt SovjetunionenRedigera

Den moderna eran börjar direkt efter oktoberrevolutionen. Dekretet ”Om separation av kyrkan från staten och skolan från kyrkan” förbjöd koppling av alla offentliga och sociala handlingar till religiösa ceremonier. Sedan dess upphörde dopet att vara en rättsligt bindande handling. Rätten att registrera namn överlämnades till civila myndigheter, nämligen civilregistret, vilket ledde till att hela uppfattningen om namn förändrades. Namngivning var inte längre beroende av religiösa traditioner och regler.Den direkta och snäva kopplingen till ortodoxa helgonnamn försvann.Varje medborgare var fri att välja det namn han önskade för sig själv och sina barn. I själva verket kunde vilket ord som helst användas som namn; folkbokföringens funktion reducerades till en korrekt registrering av medborgarna.

Sociala innovationer gav incitament till att utveckla ”nya namn för ett nytt liv”. Mikhail Frunze, en högt uppsatt sovjetisk officer och veteran från inbördeskriget, var en av de första som använde ett nytt namn och döpte sin son till Timur. Ett annat exempel är Demyan Bedny, en välkänd ateistisk aktivist som gav sin son namnet Svet. Den sovjetiska författaren Artem Veseliy döpte sin dotter till Volga.

Sedan 1924 började Gosizdat ge ut kalendrar som liknade dem som fanns före revolutionen. Denna nya typ av kalendrar innehöll traditionella men sällsynta namn som gavs utan hänvisning till helgon samt nya namn. Nya namn omfattade icke-dopnamn, både ryska och slaviska, lånade namn och nybildade namn. Kalendrar från 1920-30 som är en bra referens var inte den enda källan till namn. Som nämnts ovan var föräldrarna fria att välja vilket namn de ville, och denna frihet ledde till en aktiv namnbildning, som senare kallades ”antroponymisk bang”.