Mässan i den katolska kyrkan

Det eukaristiska firandet är ”en enda gudstjänsthandling” men består av olika delar, som alltid omfattar ”proklamationen av Guds ord, tacksägelse till Gud Fader för alla hans välsignelser, framför allt hans Sons gåva, konsekrationen av bröd och vin, som också innebär vår egen förvandling till Kristi kropp, och deltagande i den liturgiska banketten genom att ta emot Herrens kropp och blod”.

I den fasta strukturen för den romersk-rituella mässan som beskrivs nedan är de ”egentliga” eller dagligen varierande delarna skriftens läsningar och responsorialpsalmen, antifonerna vid ingångs- och nattvardsprocessionen samt texterna till de tre böner som kallas kollekt, bönen över gåvorna och bönen efter nattvarden. De förmedlar teman från den liturgiska säsongen, högtidsdagar för titlar eller händelser i Kristi liv, helgonens högtidsdagar och minnesdagar, eller för mässor för särskilda omständigheter (t.ex, begravningsmässor, mässor för firandet av konfirmation, mässor för fred, för att inleda det akademiska året etc.).

Introitus, procession och inledande riterRedigera

Prästen går in i procession i mittskeppet med altarservitörer, och med en diakon om det finns en sådan. Diakonen kan bära Evangelion (evangelieboken), som han lägger på altaret, och en altarskötare, kallad crucifer, bär ett processionskors längst fram i processionen. Andra tjänare kan bära välsignade ljus, rökelse och en skål. Under denna procession sjunger man vanligen ingångssången eller hymnen. Om det inte finns någon sång vid ingången, reciteras ingångsantifonen antingen av några eller alla troende eller av en lektor; annars sägs den av prästen själv. När processionen anländer till helgedomen böjer sig alla mot altaret. Prästen och andra ordinerade präster kysser altaret. När prästen sedan kommer fram till sin stol leder han församlingen till att göra korsets tecken och säger: ”I Faderns, Sonens och den helige Andes namn”, vilket de trogna svarar: ”Amen.” Därefter ”signalerar prästen Herrens närvaro till den församlade gemenskapen genom hälsningen”. Genom denna hälsning och de troendes svar manifesteras mysteriet med den församlade kyrkan”. Hälsningarna är hämtade från de paulinska epistlarna.

Sedan bjuder prästen in de närvarande att delta i botgöringsakten, av vilken Missalen föreslår tre former, varav den första är Confiteor. En av formerna innehåller troper som hyllar Guds gärningar för oss, och prästen har en viss frihet att formulera dessa. Detta avslutas med prästens absolutionsbön, ”som dock saknar botens sakramentets verkan”. Den ger dock befrielse från veniella synder. ”Från tid till annan på söndagar, särskilt i påsktid, kan i stället för den sedvanliga botgöringsakten välsignelse och stänk av vatten äga rum som en påminnelse om dopet.” Denna ceremoni, där församlingen renas med vigvatten, kallas Asperges.

”Efter botgöringsakten inleds alltid Kyrie, Eleison (Herre, förbarma dig), om den inte redan har varit en del av botgöringsakten. Eftersom det är en sång genom vilken de troende hyllar Herren och ber om hans barmhärtighet, utförs den vanligen av alla, det vill säga att både de troende och kören eller kantorn deltar i den.” Kyrie kan sjungas eller reciteras på folkspråket eller på den grekiska originaltexten. Det är den enda delen av mässan på grekiska i stället för på latin eller latiniserad hebreiska.

”Gloria in Excelsis (Ära åt Gud i höjden) är en mycket gammal och vördnadsvärd hymn genom vilken kyrkan, samlad i den helige Ande, förhärligar och bönfaller Gud Fadern och Lammet. …Den sjungs eller sägs på söndagar utanför advent och fastan, och även på högtider och högtider och vid särskilda högtider av mer högtidlig karaktär.” Gloria utelämnas vid requiem-mässor (begravningar och mässor för de döda) på vanliga helgonfester, vardagar och votivmässor. Det är också frivilligt, i enlighet med den grad av högtidlighet som uppfattas för tillfället, vid rituella mässor, t.ex. mässor som firas för äktenskap (”Nuptial Mass”), konfirmation eller religiös yrkesutövning, mässor på årsdagen av äktenskap eller religiös yrkesutövning, och vid mässor för olika behov och tillfällen.

”Därefter uppmanar prästen folket att be och alla iakttar tillsammans med prästen en kort tystnad så att de kan bli medvetna om att de befinner sig i Guds närvaro och kan påminna sig om sina avsikter. Därefter uttalar prästen den bön som brukar kallas ”kollekt” och genom vilken firandets karaktär kommer till uttryck.”

Ordets liturgiRedigera

På söndagar och högtider ges tre bibelläsningar. På andra dagar är det bara två. Om det finns tre läsningar är den första från Gamla testamentet (en term som är bredare än hebreiska skrifter, eftersom den innefattar de deuterokanoniska böckerna), eller Apostlagärningarna under påskhelgen. Den första läsningen följs av en responsorialpsalm, en hel psalm eller en stor del av en psalm. En kantor, kör eller lektor leder, och församlingen sjunger eller reciterar en refräng. ”För att folket lättare ska kunna sjunga psalmresponsen har texter till vissa responsorier och psalmer valts för årets olika årstider eller för de olika kategorierna av helgon. Dessa kan användas i stället för den text som motsvarar läsningen varje gång psalmen sjungs.” Den andra läsningen är från Nya testamentet, vanligtvis från någon av de paulinska epistlarna. Läsaren börjar de flesta läsningar med det inledande uttalandet ”en läsning från boken…” eller ”en läsning från brevet till…” och avslutar varje läsning med att förkunna att läsningen är ”Herrens ord”; församlingen svarar med att säga ”Tack vare Gud”. Föredragshållaren är vanligtvis en schemalagd frivillig från församlingen; när två läsningar som inte är från evangeliet ges kan de ges av två olika föredragshållare eller av en, beroende på lokala preferenser.

Den sista läsningen och höjdpunkten i ordets liturgi är evangeliets förkunnelse. Detta föregås av sången av evangelieaklamationen, vanligtvis ett Alleluja med en vers ur Skriften, som kan utelämnas om den inte sjungs. Alleluia ersätts under fastan med en annan lovsång. Alla står upp medan evangeliet sjungs eller läses av en diakon eller, om ingen finns tillgänglig, av en präst. Läsningen inleds traditionellt med frasen ”en läsning från det heliga evangeliet enligt” följt av evangelistens namn. Som avslutning på evangelieläsningen proklamerar prästen eller diakonen: ”Herrens evangelium” och de trogna svarar: ”Prisad vare du, Herre Jesus Kristus”. Prästen eller diakonen kysser sedan boken. Om en diakon deltar läser han evangeliet. Om en diakon inte är närvarande förkunnar den firande prästen eller en koncelebrant, om det finns en sådan, det.

Åtminstone på söndagar och heliga förpliktelsedagar hålls sedan en homilie, en predikan som utgår från någon aspekt av läsningarna eller av liturgin. Vanligtvis håller prästen som firar själv homilyen, men han kan anförtro den åt en koncelebrerande präst eller åt diakonen, men aldrig åt en lekman. I särskilda fall och om det finns ett berättigat skäl får en biskop eller en präst som är närvarande men som inte kan koncelebrera hålla predikan. På andra dagar än söndagar och heliga förpliktelsedagar rekommenderas homiliationen, även om den inte är obligatorisk.

På söndagar och högtider bekänner alla sedan sin kristna tro genom att recitera eller sjunga den nicenska trosbekännelsen eller, särskilt från påsk till pingst, apostlarnas trosbekännelse, som särskilt förknippas med dopet och som ofta används i mässor för barn.

Ordets liturgi avslutas med den universella bönen eller de troendes bön. Prästen inleder den med en kort introduktion, sedan tillkännager en diakon, en kantor eller någon annan lekman några bönesyften, som församlingen svarar på med en kort åkallan som till exempel ”Herre hör vår bön”. Prästen avslutar med en längre bön.

Eukaristins liturgiRedigera

Linjekorperalerna breder ut sig över altarets mitt, och eukaristins liturgi inleds med att bröd och vin ceremoniellt läggs på dem. Dessa kan föras till altaret i en procession, särskilt om mässan firas med en stor församling. Det osyrade vetebrödet (enligt den latinska kyrkans tradition) placeras på en paten, och vinet (från druvor) läggs i en kalk och blandas med lite vatten. När prästen placerar var och en av dem på korporalen säger han en tyst bön över var och en individuellt, som han, om ritualen inte åtföljs av sång, har tillåtelse att säga högt, och i så fall svarar församlingen på varje bön med: ”Välsignad vare Gud i evighet”. Därefter tvättar prästen sina händer, ”en rit där önskan om inre rening kommer till uttryck.”

Församlingen, som har suttit ner under denna förberedande rit, reser sig och prästen ger en uppmaning till bön: ”Be, bröder, att mitt och ert offer skall vara välbehagligt för Gud, den allsmäktige Fadern.” Församlingen svarar: ”Må Herren ta emot offret från era händer, till sitt namns pris och ära, till vårt bästa och till hela hans heliga kyrkas bästa.” Prästen uttalar sedan den variabla bönen över gåvorna.

Den eukaristiska bönen, ”centrum och höjdpunkt för hela firandet”, börjar sedan med en dialog mellan präst och troende. Denna dialog inleds med den vanliga liturgiska hälsningen ”Herren vare med er”, men med tanke på den särskilda högtidlighet som riten nu börjar, förmanar prästen sedan de troende: ”Lyft upp era hjärtan.” De troende svarar med: ”Vi lyfter upp dem till Herren”. Prästen introducerar sedan det stora temat ”eukaristin”, ett ord som har sitt ursprung i det grekiska ordet för att tacka: ”Låt oss tacka Herren, vår Gud”. De trogna instämmer i denna känsla genom att säga: ”

Prästen fortsätter med en av många tematiska inledningar till den eukaristiska bönen, som leder fram till Sanctus-acklamationen: ”Helig, helig, helig, helig Herre, härskarornas Gud. Himmel och jord är fulla av din härlighet. Hosianna i det högsta. Välsignad är den som kommer i Herrens namn. Hosanna i det högsta.”

I vissa länder, däribland USA, knäböjer de troende omedelbart efter sången eller recitationen av Sanctus. Om en person inte kan knäböja gör han eller hon en djup bugning efter konsekrationen – instiftelseberättelsen som påminner om Jesu ord och handlingar vid den sista nattvarden: ”Detta är min kropp, som jag skall offra för er. …Ta detta och drick av det, för detta är min blodkalk, det nya och eviga förbundets blod, som skall utgöras för er och för många till syndernas förlåtelse. Gör detta till minne av mig.” På många ställen ringer man i en avskild klocka efter upphöjningen av varje element. Traditionen att höja värdinnan och kalken högt efter konsekrationen har sitt ursprung i mässfirandet ad orientem och görs för att folket lättare ska kunna se värdinnan. Vid högtider och andra dagar är det också brukligt att altarskänkarna erbjuder rökelse till värdinnan och kalken under upphöjningen. Prästen tillkännager sedan följande: Prästens ord: ”Trons mysterium”, och de troende svarar med en acklamation enligt en av tre föreskrivna formler.

Den eukaristiska bönen innehåller Epiklesis (som sedan tidig kristen tid av östkyrkorna har betraktats som konsekrationens höjdpunkt), där man ber att den Helige Ande ska förvandla bröd- och vinelementen och därmed folket till en enda kropp i Kristus. Hela den del av antifonen som erinrar om Kristi lidande, död och uppståndelse kallas Anamnesis.

Därefter följer böner för både de levande och de själar som befinner sig i skärselden. När det finns präster som koncelebrerar mässan, ansluter de sig till huvudcelebranten i de centrala bönerna, fram till förbönerna, som de kan dela upp mellan sig.

Antifonen avslutas med en eftertrycklig doxologi för vilken prästen höjer patenan med värdshuset och diakonen (om det finns en) höjer kalken, och prästen/prästerna proklamerar om Kristus att ”genom honom, med honom, i honom, i den heliga andens enhet, är all ära och ära din, allsmäktige Fader, i evigheternas evigheter”, till vilket de trogna sjunger eller sjunger det stora Amen. Detta Amen är de troendes samtycke till allt som Gud har åstadkommit genom invigningen och återpresenterandet av Kristi offer.

Både doxologin och det stora Amen sjungs eller sjungs företrädesvis. Detta är i linje med instruktionen om musik i liturgin som säger: ”Man kan inte finna något mer religiöst och glädjefyllt i heliga firanden än att en hel församling uttrycker sin tro och hängivenhet i sång. Därför ska hela folkets aktiva deltagande, som visar sig i sången, främjas noggrant. …Den bör först och främst omfatta acklamationer, svar på prästens och ämbetsmännens hälsningar och på bönerna i litaneiformen, och även antifoner och psalmer, refränger eller upprepade svar, hymner och lovsånger.”

KommunionsritenRedigera

Kommunionsriten inleds med ett antal förberedande riter, av vilka sången eller reciteringen av Fader vår är den första. I samband med denna förberedelse får bönerna om det dagliga brödet och om syndernas förlåtelse särskild betydelse. Efter en uppmaning från prästen att göra det, reciterar präst och folk tillsammans Herrens bön. Prästen lägger till en utveckling av den sista framställningen, som kallas embolism: ”Befria oss, Herre, vi ber dig, från allt ont, ge oss fred i våra dagar, så att vi med hjälp av din barmhärtighet alltid kan vara fria från synd och säkra från all nöd, medan vi väntar på det välsignade hoppet och vår Frälsares, Jesu Kristi, ankomst”. De troende reciterar sedan doxologin: ”Ty riket, makten och härligheten är ditt, nu och i evighet”.

Under det gemensamma reciterandet av Herrens bön är prästen undantagsvis hänvisad till att sträcka ut händerna i oransposition. I liturgin intar prästen normalt denna hållning endast när han ber högt och ensam medan församlingen är tyst. Andra böner som prästen säger tillsammans med folket, t.ex. den heliga, heliga i varje mässa, sägs med gemensamma händer. Detta undantag infördes av påven Pius XII, som endast i samband med sina liturgiska reformer under den heliga veckan tillät församlingen att tillsammans med prästen be Pater noster, förutsatt att de kunde be den på latin. På vissa platser har församlingsmedlemmar antingen intagit oranshållningen som prästen eller hållit varandras händer. Förenta staternas biskopskonferens konstaterar följande: ”Ingen ställning är föreskriven i den romerska missalen för en församlingsgest under Herrens bön”. Några erkända experter på rubrikerna i den romerska ritualen, liturgerna Edward McNamara och Peter Elliott, beklagar att församlingen som helhet intar någon av dessa hållningar, och båda är föremål för kontroverser.

Fredsriten, pax, är den andra förberedande riten inför mottagandet av den heliga kommunionen. Efter att ha bett: ”Herre Jesus Kristus, som sade till dina apostlar: Se inte på våra synder utan på din kyrkas tro och ge henne fred och enhet i enlighet med din vilja. Du som lever och regerar i evigheternas evigheter”, önskar prästen de troende Kristi frid: ”Herrens frid vare alltid med er.” Diakonen eller, i hans frånvaro, prästen kan sedan uppmana de närvarande att erbjuda varandra fredstecknet. Formen för fredstecknet varierar beroende på lokal sedvänja för en respektfull hälsning (till exempel ett handslag eller en bugning mellan främlingar, eller en kyss/kram mellan familjemedlemmar).

Den tredje förberedande riten är den för fraktionering och sammanblandning. Prästen bryter värdshuset och lägger en bit i huvudkalken; detta är viktigt eftersom det symboliserar att Kristi kropp och blod båda är närvarande i varandra. Under tiden sjungs eller reciteras ”Guds lamm” (”Agnus Dei” på latin).

Prästen presenterar sedan det eukaristiska brödet för församlingen och säger: ”Skåda Guds lamm, skåda honom som tar bort världens synder. Saliga är de som är kallade till Lammets måltid”. Sedan upprepar alla: ”Herre, jag är inte värdig att du ska komma in under mitt tak, men säg bara ett ord så blir min själ botad”, vilket är en hänvisning i Matteusevangeliet till när en romersk centurion visar en exemplarisk tro på att Jesus ska bota hans tjänare och säger att Jesu ord ensamt var tillräckligt. Därefter tar prästen emot nattvarden. Om det sedan behövs extraordinära nattvardsbiträden kan de komma fram vid denna tidpunkt, närma sig prästen och presentera sig själva för nattvarden. Med hjälp av diakonen och koncelebranterna och vid behov extraordinära nattvardsutdelare delar prästen sedan ut kommunionen till de troende.

Enligt katolska kyrkans lära är det ett helgerån att ta emot den heliga kommunionen i ett tillstånd av dödssynd och endast de som befinner sig i nådens tillstånd, det vill säga utan någon dödssynd, kan ta emot den. Med utgångspunkt i 1 Korintierbrevet 11:27-29 bekräftas följande: ”Den som är medveten om att han har begått en dödssynd får inte ta emot den heliga kommunionen, även om han upplever djup ånger, utan att först ha fått sakramental absolution, såvida han inte har en allvarlig anledning att ta emot kommunionen och det inte finns någon möjlighet att gå till bikt.”

De trogna tar emot kommunionen knäböjande eller stående, enligt vad som beslutats av biskopskonferensen. Förenta staternas biskopskonferens har till exempel bestämt att ”den heliga nattvarden ska tas emot stående, även om enskilda troende kan välja att ta emot nattvarden på knä”, medan den för England och Wales säger: ”I stift i England och Wales ska den heliga nattvarden tas emot stående, även om enskilda troende kan välja att ta emot nattvarden på knä”. När de kommunicerar stående rekommenderas dock att de troende böjer sig i vördnad innan de tar emot sakramentet.”

Den utdelande prästen säger ”Kristi kropp” eller ”Kristi blod”, eller ”Kristi kropp och blod” om båda delas ut tillsammans (genom intinktion). Kommunikanten svarar: ”Amen. I de flesta länder får kommunikanten ta emot den konsekrerade värdshuset antingen på tungan eller i handen, enligt kommunikantens eget gottfinnande. Om det är i handen bör de kliva åt sidan och vördnadsfullt konsumera värdshuset omedelbart.

Under tiden som nattvarden delas ut rekommenderas att man sjunger en lämplig godkänd sång eller hymn, för att betona den i huvudsak ”kommunitära” karaktären hos Kristi kropp. Om det inte finns någon sång kan en kort antifon reciteras antingen av församlingen eller av några av dem eller av en lektor. Annars reciterar prästen själv den strax innan han delar ut nattvarden.

”De heliga kärlen renas av prästen, diakonen eller en instiftad akolyt efter nattvarden eller efter mässan, i den mån det är möjligt vid trosbordet”. Därefter avslutar prästen eukaristins liturgi med bönen efter nattvarden, för vilken de troende uppmanas att stå upp.

Avslutande ritEdit

Efter bönen efter nattvarden kan tillkännagivanden göras. Missalen säger att dessa ska vara korta. Prästen framför sedan den vanliga liturgiska hälsningen och ger sin välsignelse. Liturgin avslutas med en dialog mellan prästen och församlingen. Diakonen, eller i hans frånvaro prästen själv, avskedar sedan de troende. I 2011 års upplaga av Missalen finns nya versioner av avskedandet.

De troende svarar: De troende svarar: ”Tack vare Gud.” Prästen och de andra prästerna vördar sedan altaret med en kyss, bildar en procession och går ut ur helgedomen, helst till en recessional hymn eller en sång från Graduale, som sjungs av alla.

Mässan är slut och de trogna kan avlägsna sig eller stanna kvar en stund, be, tända votivljus vid kyrkans helgedomar, samtala med varandra, osv. I vissa länder, däribland USA, brukar prästen stå utanför kyrkodörren för att hälsa på de troende individuellt när de går ut.