Exegesis:
KONTEXT:
I kapitel 1-3 beskrev Paulus de välsignelser som är förknippade med att vara ett Guds barn. I kapitel 4-6 beskriver han de skyldigheter som är förknippade med denna status.
Verserna 1-16 (särskilt vers 1) anger tonen för resten av detta brev.
EESERBREV 4:1-3. VÄLJA VÄRDIGT FÖR KALLELSEN
1Jag, som är fånge i Herren, ber er därför att vandra värdigt den kallelse till vilken ni har kallats,2med all ödmjukhet och anspråkslöshet, med tålamod och genom att uthärda varandra i kärlek,3och vara angelägna om att bevara Andens enhet i fridens band.
”Jag, som är fånge i Herren, är därför” (v. 1a). Tidigare nämnde Paulus att han var ”Kristi Jesu fånge för er hedningars räkning” (3:1). Paulus fängslades vid flera tillfällen – först i Filippi av översteprästen och sadducéerna (Apg 5:17-18; 21:27-30), men senare (på judarnas uppmaning) av romarna (Apg 16:19ff; 21:31ff). Romarna förde honom via Caesarea (Apg 24:1ff) till Rom (Apg 28:11ff). Senare i detta brev kommer Paulus att beskriva sig själv som ”en ambassadör i kedjor” (6:20).
Om Paulus var författaren till denna bok skrev han den troligen från sin fångenskap i Rom. Om Paulus inte var författaren, vilket vissa forskare tror, skrevs boken troligen under den sista tredjedelen av första århundradet av någon som stod Paulus nära.
”ber er att vandra värdigt den kallelse (klesis) med vilken ni har blivit kallade” (v. 1b). Detta är det centrala temat för resten av detta brev – en vädjan om att leva upp till den höga kallelse som Gud har kallat dem till.
Klesis (kallelse) betyder en kallelse eller en inbjudan. Nya testamentet använder klesis för att tala om Guds inbjudan att bli medlem i Guds rike – att uppleva adoption i Guds familj – att få frälsning och hoppet om ett evigt liv.
Där dessa kristna har blivit inbjudna av Gud till en hög kallelse måste de ”vandra värdigt sin kallelse”. Både Gamla och Nya testamentet använder ordet ”vandra” på samma sätt som vi skulle använda ordet ”leva”. Med andra ord vädjar Paulus till dessa kristna att leva sina liv i enlighet med sin gudomliga kallelse.
Vad skulle det innebära att ”vandra värdigt den kallelse med vilken ni har blivit kallade”? Ett fullständigt svar skulle fylla många sidor, men Jesus gav en utmärkt sammanfattning:
”’Du skall älska Herren din Gud av hela ditt hjärta… (och)
’Du skall älska din nästa som dig själv.’
Hela lagen och profeterna är beroende av dessa två bud.”
(Matteus 22:37-40; Markus 12:29b-31; se även Lukas 10:27)
”med all ödmjukhet” (tapeinophrosyne) (v. 2a). Lågmäldhet ses inte ofta som en dygd i dag. Vi värdesätter snarare självsäkerhet än lågmäldhet. Som kristna är vi dock kallade att efterlikna Kristus, som ”som fanns i Guds gestalt och som inte ansåg att jämlikhet med Gud var något man kunde ta till sig, utan som tömde sig själv och tog en tjänares gestalt och blev gjord till människans likhet”. Och då han befanns i mänsklig gestalt förödmjukade han sig själv och blev lydig till döden, ja, till korsets död” (Filipperbrevet 2:6-8).
”och ödmjukhet” (prautetos) (v. 2b). Prautetos (ödmjukhet) är den typ av nådig anda som kommer från en djup tro på att Gud är god och kommer att segra i slutändan. Vi skulle kunna tala om en sådan person som den starka, lugna typen.
”med tålamod” (makrothymia) (v. 2c). Ordet makrothymia antyder uthållighet eller ståndaktighet snarare än ett passivt slags väntan. Den står emot motgångar utan att ge upp. Den uthärdar motstånd utan att slå till motståndaren – eller åtminstone utan att slå till för snabbt eller våldsamt. Den besitter styrkan av bergfasthet.
”med varandra i kärlek”(agape) (v. 2d). Ordet anechomenoi betyder ”bära” eller ”uthärda” eller ”utöva tålamod eller återhållsamhet.”
Alla relationer kräver att man bär, uthärdar och utövar tålamod eller återhållsamhet. Det är sant i äktenskap. Det är sant i kyrkor. Det är sant i vänskapsrelationer. Det är sant i arbetsmiljöer.
En varnande anmärkning: Vi bör inte föreslå att människor ska bära med varandra under alla omständigheter. Föräldrar bör inte tåla oacceptabelt beteende från sina barn. Offer för misshandel av make/maka eller barn kommer att behöva fly från situationen när faran kräver det. När man har att göra med en alkoholist eller narkotikamissbrukare blir ”att stå ut med varandra” ofta ett medberoende och ett tillåtande beteende. Alkoholister och narkotikamissbrukare behöver inga medhjälpare. De behöver människor som konfronterar dem och kräver förändring.
Men även när vi har att göra med oacceptabelt beteende kan vi agera i agape-kärlek – en omsorg om den andra personens välbefinnande. Det kan innebära hård kärlek – att ställa upp normer och vägra stöd tills personen uppfyller normen – men det finns inget krav på att agape-kärleken ska vara mjuk och kelig vid alla tillfällen.
”vara angelägna om att bevara Andens enhet i fridens band” (v. 3). Den lågmäldhet, ödmjukhet, tålamod och kärlek som Paulus uppmanade till i vers 2 kommer att göra det möjligt att ”bevara Andens enhet i fridens band.”
Den heliga Anden gör enheten möjlig. ”Ty i en och samma ande har vi alla döpts till en och samma kropp, vare sig vi är judar eller greker, vare sig vi är trälar eller fria, och vi har alla fått dricka i en och samma ande….. Det finns många medlemmar, men en enda kropp” (1 Korintierbrevet 12:13, 20).
I sitt första brev till församlingen i Korinth talade Paulus om mångfalden av medlemmar i kyrkans kropp (1 Korintierbrevet 12:14-17). Han jämförde mångfalden i kyrkan med våra fysiska kroppar, som har händer och fötter, öron och ögon. Vi kan föreställa oss hur livet skulle se ut om dessa kroppsdelar låg i krig med varandra. Vi skulle inte kunna utföra ens de minsta uppgifter – gå en rak linje eller plocka upp en smörgås. Det skulle vara en eländig tillvaro. Så även i kyrkan är oenighet lika med dysfunktion.
Men enhet i kyrkan är inte lätt att uppnå. Vi måste förlita oss på att Anden gör det möjligt att arbeta harmoniskt tillsammans ”i fridens band”.
EESERBREVET 4:4-6. EN
4Det finns en enda kropp och en enda ande, så som också ni kallades i ett hopp om er kallelse, 5en enda Herre, en enda tro, ett enda dop, 6en enda Gud och allas Fader, som är över alla och genom alla och i oss alla.”
”Det finns en enda kropp och en enda ande, så som även ni kallades i ett hopp om er kallelse, en enda Herre, en enda tro, ett enda dop.”
(v. 4-5). Nyckelordet för verserna 4-6 är ”en”. Dessa verser fortsätter den betoning på enhet som inleddes i vers 3.
Den kropp som nämns här är kyrkan.
Om du läste dessa verser högt, var skulle du lägga tonvikten? Skulle det vara en enda kropp, en enda ande, en enda Herre, en enda tro, en enda dopning, en enda GUD? Det är så jag vanligtvis skulle läsa en sådan här lista.
Men dessa verser kräver ett annat tillvägagångssätt: En kropp, en ande, en herre, en tro, ett dop, en Gud – för betoningen ligger inte på mångfalden av gåvor utan på det faktum att alla troende delar dem.
”en enda Gud och allas Fader, som är över alla och genom alla och i oss alla” (v. 6). Den grundläggande trosbekännelsen för Israel var ”Hör, Israel: HERREN är vår Gud, HERREN är en, och du skall älska HERREN din Gud av hela ditt hjärta, av hela din själ och av hela din kraft” (5 Mosebok 6:4-5).
Detta är nyckeln till vår enhet. Vi troende kan se saker och ting väldigt olika, men vi har en enda gudomlig Fader som vi dyrkar och som leder våra liv.
Det ”alla” i denna vers skulle i det ursprungliga sammanhanget ha betytt judar och hedningar, men i vår värld idag skulle det betyda svarta och bruna och vita – asiater, indier och amerikaner. Det skulle dock inte betyda alla människor, utan snarare alla troende.
EESERBREVET 4:7-10. HAN SOM ÄR UPPSTÅENDE UPPSTÅENDE
7Men till var och en av oss gavs nåden i enlighet med måttet på Kristi gåva. 8Därför säger han: ”När han steg upp i höjden förde han fångenskapen i fångenskap och gav människorna gåvor”. 9Nu detta: ”Han steg upp”, vad är det annat än att han också först steg ned till jordens nedre delar? 10Den som steg ned är den som också steg upp långt över alla himlar, för att fylla allt.”
”Men åt var och en av oss gavs nåden enligt måttet på Kristi gåva” (v. 7). I verserna 4-6 betonade Paulus vår enhet. Nu erkänner han vår mångfald – den nåd som ges till var och en av oss – en distinkt nåd som är gjord efter mått, precis som en skräddarsydd kostym är gjord efter mått.
I sitt brev till församlingen i Rom förklarar Paulus detta mer i detalj:
”Ty liksom vi har många lemmar i en enda kropp,
och alla lemmar har inte samma funktion,
så är vi, som är många, en enda kropp i Kristus,
och var och en för sig lemmar av varandra.
Om vi har olika gåvor enligt den nåd som har givits oss,
om profetia, låt oss profetera i proportion till vår tro,
eller tjänstgöring, låt oss ge oss själva till tjänstgöring,
eller den som undervisar, till sin undervisning,
eller den som förmanar, till sin förmaning:
Den som ger, låt honom göra det med frikostighet;
den som styr, med flit;
den som visar barmhärtighet, med munterhet” (Romarbrevet 12:4-8).
”Därför säger han: ’När han steg upp i höjden'” (v. 8a). Paulus citerar Psalm 68:18, där det står: ”Du har stigit upp i höjden. Du har lett bort fångar. Du har tagit emot gåvor bland människor.”
I sitt ursprungliga sammanhang firade denna psalm seger över Guds fiender – och ett triumftåg som förde segerbytet, inklusive fångar, upp på Sions berg till templet, Guds boning.
Paulus relaterar denna vers till Kristus, som ”steg upp i höjden …, förde fångarna i fångenskap och gav gåvor till människorna.”
Tidigare gav Paulus mer detaljer om denna uppstigning. Gud ”upphöjde (Kristus) från de döda och lät honom sitta på sin högra sida i himlen, långt över all makt och auktoritet och makt och herravälde och alla namn som namnges, inte bara i denna tidsålder utan också i den som skall komma”. Han har underordnat allt under hans fötter och gett honom huvudet över allting för församlingen, som är hans kropp, fullheten av honom som fyller allt i allt.” (1:20-23).
”han förde fångenskapen i fångenskap” (v. 8b). Som noterades i kommentarerna till vers 8a ovan, föreställde Psalm 68 ett triumftåg. Nu använder Paulus det bildspråket för att föreställa sig Kristi triumftåg med befriade fångar i släptåg.
Jag älskar uttrycket ”han förde fångenskapen i fångenskap”. Jag måste erkänna att jag inte har hittat så mycket i kommentarerna för att hjälpa mig med denna fras, men jag föreställer mig att Kristus bryter sig in i det andliga fängelse som dessa människor satt fängslade i – öppnar dörrarna för att göra dem fria – och kastar bort nycklarna.
Paulus sade till den romerska församlingen: ”Livsandens lag i Kristus Jesus har befriat er från syndens och dödens lag” (Romarbrevet 8:2). Det är den sortens saker som denna vers i Efesierbrevet hyllar.
”och gav människorna gåvor” (v. 8c). Detta har gett upphov till många vetenskapliga kommentarer, eftersom det i Psalm 68 står: ”Du har tagit emot gåvor” – inte ”du gav gåvor”. En del anser att Paulus har citerat psalmen fel. Andra hänvisar till det syriska Peshitta-manuskriptet där det står: ”Ni har gett gåvor”. Ytterligare andra anser att Gud tog emot gåvor för att omfördela dem till sitt folk. Det finns dock ingen definitiv lösning på detta textproblem.
”Men detta: ’Han steg upp’, vad är det annat än att han också först steg ner i jordens nedre delar?”. (v. 9). Verserna 9-10 har också gett upphov till många vetenskapliga kommentarer.
– Vissa kopplar ihop denna vers med 1 Petrus 3:19-20, där det står att Jesus ”gick och predikade för de andar som satt i fängelse och som tidigare varit olydiga”. De tror att Jesus steg ner i helvetet under tiden mellan hans korsfästelse och tiden för hans uppståndelse.
Denna uppfattning införlivas i apostlarnas trosbekännelse, som säger att Jesus ”korsfästes, dog och begravdes”. Han steg ner till de döda. På tredje dagen uppstod han igen. Han steg upp till himlen och sitter vid Faderns högra sida.”
Men är detta meningen med denna vers? Möjligen, men inte säkert.
– En del anser att nedstigit och uppstigit hänvisar till inkarnationen. Det bästa uttrycket för denna tanke finns i Filipperbrevet 2:5-11, där Paulus säger att Kristus Jesus existerade i Guds gestalt, men ”ansåg inte att jämlikhet med Gud var något som man kunde fatta”. Han ”tömde sig själv och tog en tjänares gestalt och blev gjord i människans likhet”. Och när han fann sig själv i mänsklig gestalt förödmjukade han sig själv och blev lydig till döden, ja, till korsets död. Därför har Gud också upphöjt honom och gett honom det namn som är över alla namn, så att varje knä ska böja sig för Jesu namn, både i himlen, på jorden och under jorden, och så att varje tunga ska bekänna att Jesus Kristus är Herre, till Guds, Faderns, ära.”
Jag föredrar denna tolkning av denna vers, men erkänner att båda dessa teorier har fördelar.”
”Den som steg ner är den som också steg upp långt över alla himlar” (v. 10a). Även om bibliska hänvisningar till himlarna ibland syftar på himlen ovanför jorden (1 Mos 9:13-17) eller det yttre rymden (1 Mos 1:14), syftar de oftare på Guds boning (Psalm 102:19; Jesaja 63:15; 66:1)
Frasen ”alla himlar” är intressant. Det judiska folket trodde på så många som sju himlar. Paulus talade om en man som ”rycktes upp i den tredje himlen” (2 Korintierbrevet 12:2).
”för att han skulle fylla alla ting” (v. 10b). Tidigare sade Paulus att Gud ”underkastade alla ting under (Kristi) fötter och gav honom att vara huvud över alla ting för (kyrkan), som är hans kropp, fullheten av honom som fyller allt i allt” (1:22-23).
Kristus har makten att ”fylla alla ting” – att uppfylla alla behov – att ge varje person den nåd som behövs (v. 7).
FESBREVET 4:11-14. Olika gåvor för att fullborda de heliga
11Han gav några till apostlar, och några till profeter, och några till evangelister, och några till herdar och lärare, 12för att fullborda de heliga, för att de skall tjäna sitt arbete, för att bygga upp Kristi kropp, 13till dess att vi alla har nått fram till trons enhet och till kunskapen om Guds Son, till en fullvuxen människa, till måttet av Kristi fullhets statur; 14för att vi inte längre ska vara barn som kastas fram och tillbaka och föras runt av alla lärans vindar, genom människornas list, i list, efter vilseledande viljor.”
”Han gav några till apostlar och några till profeter och några till evangelister och några till herdar och lärare” (v. 11). Detta är en av fem listor av detta slag i Nya testamentet (Romarbrevet 12:6-8; 1 Korintierbrevet 12:8-10, 28-30; 1 Petrus 4:10-11). Ingen av dessa listor är likadan. Det finns en betydande överlappning, men det finns också ett antal gåvor som endast återfinns i en eller två av listorna.
– Apostel betyder ”en som är sänd”. Apostlarna fungerade som Guds ambassadörer.
– Profeter fungerar som budbärare – de berättar för människor vad Gud vill att de ska veta.
– Evangelister förkunnar evangeliet.
– Herdar – pastorer tar hand om fåren. Ordet herde användes metaforiskt i både Gamla och Nya testamentet för att tala om omsorgsfullt ledarskap (Psalm 23; Johannes 10).
– Lärare undervisar människor i sund lära (1Timoteus 1:8-11; 2Timoteus 3:16; Titus 1:9)
”till de heligas fullkomning (katartismos)” (v. 12a). Ordet katartismos betyder att fullborda eller fullända eller att göra sig redo. Apostlarnas och profeternas arbete osv. (v. 11) syftar till att förbereda de heliga för de liv de/vi ska leva och det arbete de/vi ska utföra.
”till arbetet att tjäna” (diakonia)” (v. 12b). Vår kultur premierar att ta, men Kristus premierar att tjäna. Han sade: ”Den som vill bli stor bland er skall vara er tjänare” (Matteus 20:26; se även Matteus 23:11). Paulus kallade Kristus för en tjänare (Romarbrevet 15:8) och sig själv för en tjänare (1 Korintierbrevet 3:5, 9; 2 Korintierbrevet 6:4; Efesierbrevet 1:23).
Denna uppmaning till tjänstgöring är en av Skriftens många stora omkastningar. Saligprisningarna är en serie av vändningar (Matteus 5:1-12). Jesus säger: ”Så skall den siste bli den förste och den förste bli den siste” (Matteus 20:16).
”till uppbyggandet (oikodome) av Kristi kropp” (v. 12c). Det grekiska ord som används här, oikodome, förknippas vanligen med byggnadsyrken – med byggandet av ett hus eller ett torn eller en lada. Apostlarnas och profeternas arbete osv. (v. 11) syftar till att ge de kristna en stabil grund och starka väggar och ett solitt tak så att de kan överleva de stormar som kommer att drabba dem – och de frestelser som kommer att hota dem.
”tills vi alla uppnår trons enhet” (pistis) (v. 13a). I det här sammanhanget har pistis (tro) att göra med läran – den kristna lärans helhet. Syftet med den kristna fostran är att skola de troende i de uppenbarade sanningarna så att de kan bli enade i sin tro.
”och i kunskapen (epignosis) om Guds Son” (v. 13b). Det finns två grekiska ord för kunskap-gnosis (allmän kunskap) och epignosis (kunskap om moraliska värden). Det är det starkare av de två orden som används i denna vers.
”till en fullvuxen (teleios) människa” (v. 13c). Ordet teleios översätts ibland med perfekt, men tanken här är mognad – att vara en fullfjädrad vuxen.
Vänligen är barn charmiga, men vuxna som aldrig har vuxit ur sitt barnsliga sätt är det mindre charmiga. ”När jag var ett barn talade jag som ett barn, jag kände som ett barn, jag tänkte som ett barn. Nu när jag har blivit människa har jag lagt bort det barnsliga” (1 Korintierbrevet 13:11). Målet med den kristna fostran är att de troende ska växa till mogna andliga människor.
”till måttet av Kristi fullhets statur” (v. 13d). Detta är målet för den kristna fostran – att vi ska bli som Kristus.
”för att vi inte längre ska vara barn, som kastas fram och tillbaka och förs runt av alla lärans vindar, genom människornas list, i list, efter villfarelsens ränker” (v. 14). Vi börjar livet med en begränsad förmåga att bedöma eventuella knep. När vi växer får vi erfarenheter (ofta på det hårda sättet) som gör oss klokare och bättre på att motstå frestelser. Målet med den kristna fostran är att grundlägga oss läromässigt så att vi kan stå på vår plats när andra försöker få oss att spåra ur.
EESERBREVET 4:15-16. Får kroppen att växa upp
15men genom att tala sanning i kärlek kan vi i allt växa upp till honom, som är huvudet, Kristus, 16från vilken hela kroppen, som är anpassad och sammanfogad genom det som varje led bidrar med, enligt varje enskild parts måttliga arbete, får kroppen att växa upp till att bygga upp sig själv i kärlek.
”men genom att tala sanning i kärlek” (agape) (v. 15a). Det är en stor utmaning att tala sanningen i agape-kärlek – den typ av kärlek som sätter den andra personens välbefinnande först. En frestelse är att tala sanningen så skarpt att den sårar snarare än läker. Den motsatta frestelsen är att undvika konflikter genom att undvika svåra samtal.
Att tala sanning i kärlek är en gudfruktig sak. Sanning som sägs i kärlek har en chans att bli hörd, medan sanning som sägs utan kärlek nästan säkert kommer att förkastas. Ett av målen för den kristna fostran (v. 11-13) är att vi ska komma till en punkt där vi kan tala sanningen i kärlek.
”så att vi i allting växer upp till honom, som är huvudet, Kristus” (v. 15b). Vilka är de ”alla ting” som avses här? De dygder som nämns i vers 2 skulle säkert gälla: Det skulle vara lämpligt att använda de två dygn som nämns i vitserna 2: ödmjukhet, ödmjukhet, tålamod, kärlek, enighet och fred. Enhet, tro och kunskap om Guds
son (v. 13) skulle också gälla. Ingen av dessa saker kommer sannolikt att komma till oss lätt. I bästa fall kommer vi att tillbringa våra liv med att växa till andlig mognad.
Vi är Kristi kropp (1 Korintierbrevet 12:27), och Kristus är kroppens huvud. Vi måste växa tills Kristi kropp är i överensstämmelse med huvudet.
”från vilken hela kroppen, som är anpassad och sammanfogad genom det som varje led tillför (dia pas ho epichoregia haphe – genom varje stödjande led), enligt varje enskild parts måttliga arbete, får kroppen att växa till sig själv till att byggas upp i kärleken” (agape) (v. 16). Den kropp som nämns här är kyrkan – Kristi kropp, som är kyrkans huvud.
De enskilda delarna är förbundna med varandra genom leder eller ligament som gör det möjligt för dem att fungera tillsammans.
I vers 11 nämnde Paulus apostlar, profeter, evangelister, herdar och lärare – några av kroppens medlemmar. I 1 Korintierbrevet 12:14-17 talade han om att våra mänskliga kroppar har många lemmar – fötter, händer, öron, ögon, näsor – var och en av dessa lemmar är avgörande för kroppens välfärd i stort. På samma sätt är varje medlem av kyrkan viktig för kyrkan – Kristi andliga kropp.
Det är därför viktigt för oss att respektera varje enskild medlem av Kristi kropp. Vi måste se till att varje troende får möjlighet att bidra i enlighet med de gåvor som han eller hon har fått – och att mångfalden av gåvor är ”passande och sammanfogade” för att tjäna helheten.
Som vi vet från våra fysiska kroppar kan vi inte växa oss starka om våra kroppsdelar är i uppror – om de slåss mot varandra. De kanske bästa exemplen på detta är autoimmuna sjukdomar, där kroppen förlorar sin förmåga att skilja mellan främmande ämnen (som immunförsvaret måste angripa) och den egna kroppen (som immunförsvaret måste lämna intakt).
På samma sätt kan församlingen inte växa sig stark om de enskilda medlemmarna inte arbetar i harmoni. Som alla som har varit involverade i ledningen av en församling vet är det svårare än vad det låter att arbeta harmoniskt. Det enda sättet vi kan göra det på är att agera i agape-kärlek-kärlek som fokuserar på den andra personens välbefinnande. Den typen av kärlek gör det möjligt för oss att hålla humöret uppe när saker och ting inte går som vi vill – och att upprätthålla harmoniska relationer även med våra motståndare. Den gör det möjligt för oss att undvika själviska, självdestruktiva beteenden.
KORT CITAT är hämtade från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.
BIBLIOGRAFI:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Galatians and Ephesians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1965)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Epistles to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1984)
Cousar, Charles B., i Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., och Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Donelson, Lewis R., Westminster Biblical Commentary: Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Foulkes, Francis, Tyndale New Testament Commentaries: Ephesians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)
Holladay, Carl R. i Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R. och Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)
Kok, Joel E., i Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Lincoln, Andrew T., Word Biblical Commentary: Ephesians, Vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Ephesians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1986)
Martin, Ralph P., Interpretation: Ephesians, Colossians, and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)
Middiman, John, Black’s New Testament Commentary: The Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Ephesians,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)
O’Brien, Peter T., The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999)
Perkins, Pheme, Abingdon New Testament Commentary: Ephesians (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)