BAGHDAD , huvudstad i *Irak. Bagdad var huvudstad för *Abbasiddynastin från dess grundande år 762. Från och med då fanns en judisk församling där som så småningom blev den största judiska församlingen i Irak och exilarkens säte. Under den gaoniska perioden bodde judarna i ett särskilt kvarter, Dār al-Yahūd (judiska kvarter). Bron i stadens västra del, som ledde till Karkh-kvarteret, fick namnet Qanṭarat al-Yahūd (judarnas bro). En grav som ligger i detta kvarter var fram till nyligen platsen för bönesammankomster. De lokala judarna trodde att det var graven för Josua son till Jehozadak, översteprästen. I slutet av nionde århundradet etablerades de berömda yeshivot i Sura och Pumbedita i Bagdad. Karaiterna spelade också en viktig roll i stadens liv.
Främre och tidig modern historia
Under det tionde århundradet fanns det två framstående judiska familjer i Bagdad, *Netira och Aaron. De var båda inflytelserika vid det kungliga hovet och de visade omsorg om samhällets välfärd. I slutet av det tionde århundradet var R. Isaac b. Moses ibn Sakrī från Spanien rosh yeshivah. Han hade rest till Irak och ”hade ordinerats till gaon för att fylla Rav Hai, av heligt minne, position”. Under 1100-talet, men med början under kalifen al-Muktafīs regeringstid (902-908), förbättrades judarnas situation i Bagdad avsevärt. En kort tid före 1170 fann *Benjamin av Tudela, resenären, cirka 40 000 judar som levde fredligt i Bagdad, bland dem lärda och ytterst rika människor. Han noterade att det fanns 28 synagogor och tio yeshivot. Under kalifen al-Muktafīs och hans efterföljares regeringstid utökades exilarkens rättigheter och auktoritet och därmed ökade också Bagdadkommunens prestige. Under den perioden kallades exilark *Daniel b. Ḥasdai av araberna för ”Vår herre, Davids son”. Bagdad-samhället nådde höjden av sitt välstånd under rosh yeshivah*Samuel b. Ali ha-Levi (ca 1164-94), en motståndare till *Maimonides, som höjde Torastudierna i Bagdad till en hög nivå.
Under slutet av 1100-talet och fram till mitten av 1200-talet bodde några framstående poeter, liksom de stora lärda och de rashei yeshivot som kaliferna utsåg, i Bagdad. De viktigaste var R. Eleazar b. Jacob ha-Bavli och R. Isaac b. Israel, som poeten och resenären Judah *Al-Ḥarizi kallade den största irakiska poeten. Isaac b. Israel ledde yeshivan i Bagdad från 1221 till 1247. Det fanns många läkare, parfymörer, butiksinnehavare, guldsmeder och penningväxlare bland judarna i Bagdad, men Judah Al-Ḥarizi betraktade denna period som en nedgångsperiod med tanke på samfundets tidigare betydelse.
År 1258 erövrades Bagdad av *mongolerna och judarna misshandlades inte, vilket var fallet med muslimerna. Arghūn Khān (1284-91) utsåg juden *Saʿd al-Dawla, som tidigare hade varit sultanens läkare, till chef för Iraks finansförvaltning. Under de få år han innehade ämbetet utvecklade Saʿd al-Dawla Bagdads ekonomiska betydelse och som ett resultat av detta utnämndes han 1289 till chefsvisir i det mongoliska imperiet. Efter Arghūns död avrättades Saʿd al-Dawla under förevändning att han inte hade gett khān lämplig medicinsk vård. Efter sin slutliga konvertering till islam i början av 1300-talet återinförde Īl-Khāniderna dekret som de tidigare hade avskaffat, om den diskriminerande klädseln av judar och kristna och de särskilda skatter som gällde för alla ”otrogna” under muslimskt styre. När Bagdad erövrades för andra gången 1393 av Tamerlane flydde många judar till Kurdistan och Syrien, vilket ledde till att nästan inga judar fanns kvar i Bagdad fram till slutet av 1400-talet.
Under kampen mellan ottomanerna och de persiska kungarna i Safaviddynastin om herraväldet i Irak genomgick den politiska situationen för judarna i Bagdad många förändringar. I allmänhet förtrycktes judarna av perserna, som var fanatiska shiʿiter och hatare av icke-muslimer; å andra sidan åtnjöt de en rättvis behandling under *ottomanerna. Shah Ismāʿīl i:s erövring av Bagdad 1514 förvärrade inte judarnas situation, men i början av hans son Ṭahmāsp i:s (1524-76) regeringstid led de mycket av de persiska myndigheternas fientliga inställning. Under den första delen av det ottomanska styret, som varade från 1534 till 1623, förbättrades återigen judarnas situation. Deras ekonomiska ställning förbättrades, deras handel med utlandet ökade och det fanns flera rika köpmän bland dem. I början av 1600-talet fann Pedro *Teixeria, den portugisiske marranoforskaren, 25 000 hus i Bagdad, varav 250 tillhörde judar. År 1623 erövrade perserna återigen Bagdad, och under deras styre, som varade till 1638, försämrades judarnas situation på nytt. På grund av detta gav de sitt stöd till sultan Murād iv, som erövrade Bagdad 1638. Erövringsdagen, Tevet 16, 5399, fastställdes som en yom nes (mirakeldag). Ytterligare bevis på judarnas sympati för ottomanerna är bruket att fastställa den 11 av, 5493 (1733), den dag då perserna besegrades när de försökte återerövra Bagdad, som en yom nes. Carsten Niebuhr, en dansk resenär och forskare som besökte Irak cirka 30 år senare, berättar att det fanns en stor judisk församling i Bagdad och att dess inflytande kändes i stadens ekonomiska liv.
Under andra hälften av 1700-talet och början av 1800-talet försämrades det ottomanska styrets effektivitet och regeringens attityd till judarna blev hård. Trots detta var vissa judiska bankirer inblandade i de styrande kretsarnas angelägenheter, särskilt i försök till uppror mot guvernörerna.
Under sultan Mahmud ii:s regeringstid stödde bankiren Ezekiel *Gabbai avlägsnandet av guvernören i Bagdad, som hade gjort uppror mot sultanen 1811. Den siste mamlukguvernören, Dāʿūd Pasha (1817-31), som också hade försökt göra uppror mot sultanen, förtryckte judarna i Bagdad, och många av de rikaste flydde till Persien, Indien och andra länder. Bland dem fanns David S. *Sassoon, en medlem av den framstående Bagdadfamiljen.
Antalet judar var vid denna tid fortfarande betydande. R. *David D’Beth Hillel, som besökte staden 1828, fann 6 000 judiska familjer där som leddes av en pasha, även känd som ”judarnas kung”, som också var ansvarig för samhällets rättsliga angelägenheter. Den engelske resenären Wellsted, som besökte Bagdad 1831, berömde judarnas anmärkningsvärda moraliska uppförande, vilket han tillskrev deras religiösa uppfostran. Wellsted noterade särskilt känslan av ömsesidigt ansvar bland judarna i Bagdad. Enligt honom fanns det inga fattiga bland dem, eftersom alla som förlorade sina försörjningsmöjligheter fick hjälp av sina kamrater. R. Jehiel Kestelmann, ett sändebud från Safed, hävdar att han fann 20 000 judar i Bagdad år 1860. I och med öppnandet av Suezkanalen 1869 och förbättringen av stadens ekonomiska situation förbättrades även judarnas ekonomiska ställning. Många judar från andra orter bosatte sig i staden. Enligt resenären Ephraim *Neumark uppgick antalet judar i Bagdad till 30 000 år 1884, 50 000 i början av 1900-talet och 100 000 på 1930-talet.
Samhällets ledare
Under 1700- och 1800-talen skedde viktiga förändringar i det kulturella och religiösa livet, på grund av framstående rabbiners verksamhet i samhället. En anmärkningsvärd förbättring ägde rum med ankomsten av R. Ẓedakah *Ḥozin från Aleppo 1743. Ḥozin förbättrade stadens utbildningssystem och den judiska religiösa utbildningen förbättrades. Under 1700-talet besökte palestinska sändebud Bagdadkommunen, vilket stärkte dess band med den palestinska befolkningen och förstärkte de religiösa värderingarna inom gemenskapen. Förutom att samla in pengar till samfunden i Jerusalem, Safed och Hebron höll dessa sändebud också predikningar och löste halakiska problem. Den mest framstående av Bagdads rabbiner under 1800-talet var R. ʿAbdallah *Somekh, som anses vara den största irakiska rabbinen i de senaste generationerna. År 1840 grundade han ett rabbinskollegium, Beit Zilkha, vars utexaminerade studenter fyllde rabbinartjänster på många olika orter. Bland judarna i Bagdad fanns på 1800-talet fortfarande några författare av piyyutim, till exempel R. Sasson b. Israel (1820-1885). Under samma århundrade fanns det rika filantroper som generöst bidrog till samhällsprojekt, särskilt till utbildnings- och religiösa institutioner. De mest framstående av dem var Jacob Ẓemaḥ (död 1847), Ezekiel b. Reuben Manasseh (död 1851), Joseph Gurji (död 1894), Eliezer Kadoorie (1867-1944) och Menaḥem *Daniel (1846-1940).
Till 1849 leddes samhället i Bagdad av en nasi, som utsågs av guvernören i vilayet och som också fungerade som hans bankir (ṣarrāf bāshī). De första av dessa ledare hävdade att de var ättlingar till Davids hus och deras positioner ärvdes av medlemmar av deras familjer. Senare köptes dock positionen. De mest kända av dessa ledare var Sassoon b. R. Ẓalaḥ (1781-1817), fadern till *Sassoon-familjen, och Ezra b. Joseph Gabbai (1817-24). Från 1849 leddes samfundet av ḥakham bashi som representerade judarna inför de turkiska myndigheterna. Den första var R. Raphael Kaẓin. Nasi, och senare ḥakham bashi, biträddes av ett råd med 10 och senare 12 delegater, som omfattade tre rabbiner och nio lekmän hämtade från de mer välbärgade medlemmarna av samfundet. Rådet drev in skatterna och skötte samhällets angelägenheter. Uppbörden av ʿaskarlī (”skatt på lösensumma för militärtjänstgöring”), som ersatte jizya (skatt för röstning), var ibland orsaken till våldsamma konflikter inom samfundet.
I:a världskriget och därefter
Till dess att britterna erövrade Bagdad i mars 1917 förtrycktes judarna av guvernören för vilayet och poliskommissarien, som försökte pressa ut pengar från dem och rekrytera deras ungdomar till den turkiska armén. Hundratals unga män rekryterades och de flesta skickades till Kaukasus där många dog av svält och kyla. Förmögna judar torterades och dödades efter att ha anklagats för att ha devalverat det turkiska pundet. Judarna gladde sig naturligtvis när britterna ockuperade Bagdad. Dagen för deras intåg fastställdes som en yom nes (17 Adar 5677 eller 3 februari 1917). Från erövringen till 1929 åtnjöt judarna i Bagdad fullständig frihet. Många av dem anställdes inom den offentliga förvaltningen, medan andra till och med utnämndes till viktiga statliga befattningar. Den sionistiska verksamheten blomstrade också under en tid. Men 1929, när britterna beslutade att ge Irak självständighet, avskedades många judiska tjänstemän från statliga tjänster, sionistisk verksamhet förbjöds och i allmänhet ökade antisemitismen. Detta var särskilt fallet efter att dr A. Grobbe, den tyske ambassadören i Bagdad, började propagera 1932.
1934 skedde avskedanden av judiska tjänstemän i stor skala, och från och med 1936 tillkom mord på judar och bombningar av deras institutioner, och till ännu fler avskedanden kom mord på judar. Dessa attacker nådde sin höjdpunkt på Shavuot 5701 (1-2 juni 1941) med Rashīd ʿĀlīs proaxiska revolution mot britterna. Under dessa två dagar massakrerade vildsinta mobbar judar och plundrade deras egendom med passivt stöd av armé- och polistjänstemän. Varken regenten ʿAbd al-Ilāh, som hade anlänt till staden innan upploppen började, eller de brittiska trupperna, som var stationerade utanför staden, gjorde något försök att ingripa. Enligt olika källor dödades 120-180 judar, däribland kvinnor, äldre och barn, och 800 skadades under cirka 30 timmar. Detta åtföljdes av fall av våldtäkt och bortförande av kvinnor. Värdet av den plundrade egendomen uppskattades till 1 000 000 dinarer (eller 1 000 000 pund sterling – då 4 000 000 dollar). Tusentals judar lämnade staden, de flesta av dem till Indien och Palestina. Många av dem återvände dock före årets slut efter att ha misslyckats med att integrera sig i dessa länder och efter att ha hört att situationen i Bagdad hade förbättrats. En period av välstånd följde och fortsatte fram till 1945; även om de dekret som gällde deras anställning i statlig tjänst och deras tillträde till offentliga skolor inte hade upphävts, levde judarna i Bagdad i lugn och ro och utan rädsla.
Efter 1945 förekom det ofta demonstrationer mot judarna och särskilt mot sionismen. När delningen av Palestina proklamerades i november 1947 hotade en ännu större fara judarna i Bagdad. Man fruktade en massaker och det judiska underjordiska försvaret, organiserat med hjälp av palestinska judar, befann sig i beredskap; katastrofen avvärjdes när undantagstillstånd proklamerades av regeringen. Trots detta ställdes många judar inför militärdomstolar och böter utkrävdes av majoriteten av dem.
Omedelbart efter upprättandet av staten Israel arresterades hundratals judar från Bagdad. Många av de gripna anklagades för kommunistisk eller sionistisk verksamhet. Några hundra judiska ungdomar hade anslutit sig till dessa hemliga rörelser, särskilt efter 1948. Två kommunistiska och två sionistiska ledare hängdes offentligt i Bagdad. Under ʿAbd Al-Karīm Qassems regering (juli 1958-februari 1963) var inställningen till judarna mer gynnsam. Trots detta fanns det allvarliga periodiska restriktioner för utresa från Irak, konfiskering av egendom och en förstärkning av det ekonomiska trycket på samfundet.
Fjorton irakier, varav nio judar, hängdes offentligt i Bagdad den 27 januari 1969, efter att ha dömts för spionage för Israel. Två andra judar hängdes i augusti samma år. I april 1973 uppgick det totala antalet oskyldiga judar som hängts, mördats eller kidnappats och försvunnit till 46. Ytterligare dussintals judar hölls fängslade.
Det fanns 77 000 judar i Bagdad 1947. Efter massutflyttningen till Israel 1950-51 fanns cirka 6 000 judar kvar. Därefter fortsatte judarna att lämna Bagdad, så att endast cirka 3 000 fanns kvar 1963 när Qassem störtades av ʿAbd al-Salām ʿĀrif. Denna siffra förblev nästan oförändrad fram till 1971, då judarna började fly från landet till Iran via Kurdistan och myndigheterna började utfärda pass till irakiska judar. Från och med denna tidpunkt minskade antalet judar stadigt för att 1975 vara cirka 350. År 2005 fanns det bara ett fåtal judar kvar i Bagdad.
Institutioner och samhällsliv – 1917-1970
Under den brittiska administrationen och efter andra världskriget ökade antalet judiska utbildningsinstitutioner, särskilt de sekundära. Trots begränsningarna av antalet judar som fick tillträde till statliga gymnasieskolor var antalet judar i dessa institutioner högre 1950 än 1920, men på grund av brist på uppgifter kommer endast antalet i judiska utbildningsinstitutioner att nämnas. År 1920 fanns det cirka 6 000 judiska ungdomar i judiska utbildningsinstitutioner: 2 500 i talmud torahs, 3 350 i förskolor och grundskolor och 150 i gymnasieskolor. 1950 var antalet 13 476 elever, varav 1 800 i talmud torahs, 8 970 i förskolor och grundskolor och 2 626 i gymnasieskolor.
Under denna period skedde också viktiga sociala förändringar inom Bagdadkommunen. Majoriteten av kvinnorna tog bort klänningen (arabiska, ʿabaʾ) och slöjan (persiska, pūshī), som de tidigare bar på gatan. Antalet flickor som engagerade sig i undervisning och kontorsarbete ökade och en del av dem fick en universitetsutbildning. Det skedde också en förändring i judarnas yrken. Medan de 1920 var engagerade i handel, bankverksamhet, arbete och offentliga tjänster, försörjde sig 1950 tusentals av dem genom kontorsarbete eller genom yrken som t.ex. jurister. Omedelbart efter den brittiska erövringen började judarna lämna sina kvarter för att bosätta sig i alla delar av staden. På 1930-talet etablerades Battāwīn- och Karrāda-kvarteren som beboddes av de rika. Attityden till religionen genomgick också en förändring. Under de första åren efter den brittiska erövringen var det bara ett fåtal judar som vanhelgade sabbaten eller åt icke-kosher mat, medan antalet sabbatsobservatörer minskade i slutet av denna period.
Från slutet av den ottomanska perioden och fram till 1931 hade judarna i Bagdad ett ”generalråd” med 80 medlemmar, som inkluderade 20 rabbiner och leddes av överrabbinen. Generalrådet valde ett råd för religiösa frågor och ett råd för materiell välfärd. Det förstnämnda behandlade rituell slakt, begravningar och de rabbinska domstolarna, medan det sistnämnda ansvarade för skolor, sjukhus och välgörenhetsfonder. År 1926 fick dock en grupp intellektuella överhanden i det senare rådet och försökte avsätta överrabbinen Ezra *Dangoor. Efter en stormig period antog samfundet 1931 ”lagen om den judiska församlingen”. Den berövade rabbinerna ledningen av samfundet och gjorde det möjligt för en icke-religiös person att ta över ledarskapet. Trots detta valdes i februari 1933 R. Sasson *Kadoorie till ordförande för samfundet. Hans position var dock sekulär, medan en rabbin utan någon som helst auktoritet i samhället valdes till överrabbin. Strax före massutvandringen 1951 fanns det omkring 20 judiska utbildningsinstitutioner i Bagdad. 16 stod under övervakning av samfundskommittén, resten drevs privat. År 1950 gick omkring 12 000 elever på dessa institutioner medan många andra gick i statliga och utländska skolor. Ytterligare omkring 400 elever var inskrivna på Bagdads högskolor för medicin, juridik, ekonomi, farmaci och ingenjörsvetenskap. Alla utom två av de judiska utbildningsinstitutionerna stängdes 1952. Dessa två hade cirka 900 elever 1960, medan cirka 50 judiska elever gick i statliga skolor. Bagdadkommunen hade också en skola för blinda, grundad 1930, som var den enda i sitt slag i Irak. Den stängdes 1951.
| År | Talmud Torah | Kindergymnasier och grundskolor | Sekundärskolor | Totalt |
| 1920 | 2,500 | 3,350 | 150 | 6,000 |
| 1950 | 1,880 | 8,970 | 2 626 | 13 476 |
Judarna i Bagdad hade två sjukhus; Ett allmänt sjukhus uppkallat efter Meir Elias, grundat 1910, och ett ögonsjukhus uppkallat efter Rima Kadoorie, grundat 1924. På båda dessa sjukhus fick judar behandling och operationer utfördes för behövande för liten eller ingen betalning. Varje skola i staden hade en klinik. Samhället hade också flera filantropiska föreningar för att tillhandahålla hemgift till flickor utan medel, hjälp till mödrar, underhåll av yeshivah-studenter och för yrkesutbildning av fattiga barn. Alla dessa institutioner, inklusive sjukhusen, stängdes så småningom. Efteråt ordnade samhällskommittén så att de sjuka kunde läggas in på olika sjukhus i staden.
Endast sju synagogor återstod 1960 av de 60 synagogorna i Bagdad 1950. Gemenskapskommittén hade underkommittéer för religiösa frågor och administration. Dessa två underkommittéer valdes av den allmänna kommittén, som i sin tur valdes av männen i samhället vart fjärde år. I november 1949 tvingades Sasson Kadoorie avgå, då lokala judar anklagade honom för att inte ha agerat för att befria de många unga judar som arresterats på grund av anklagelser om sionism. Han ersattes av Ezekiel Shemtob, som tjänstgjorde fram till 1953, då Kadoorie återigen blev ordförande för samfundet. Kadoorie var fortfarande ordförande 1970. I enlighet med en irakisk lag från 1954 arbetade ett råd som valdes vartannat år och övervakades av justitieministeriet tillsammans med presidenten. Underkommittéerna avskaffades och en regeringslag i december 1951 avskaffade också rabbinernas domstol i Bagdad.
Hebreisk tryckeri
Det första hebreiska (litografiska) tryckeriet i Bagdad grundades av Moses Baruch Mizraḥi år 1863. Tryckpressen tryckte fram till 1870 en hebreisk tidning som hette Ha-Dover (talaren) eller Dover Mesharin (den upprättstående talaren) och tre små böcker. Ett andra tryckeri med rörliga tecken grundades i Bagdad 1868 av Raḥamim b. Reuben, bosatt i Bagdad, som tidigare hade skaffat sig tryckerierfarenhet i Bombay. Bröderna Moses och Aaron Fetaya bildade senare ett partnerskap med Raḥamim, och efter hans död fortsatte de hans arbete fram till 1882. Femtiofem böcker trycktes på denna tryckpress.
År 1888 grundades en ny tryckpress i Bagdad av Solomon Bekhor Ḥutz (1843-1892), en forskare, poet, författare, journalist, bokhandlare och kommunarbetare. Han tog med sig sina tryckbokstäver från Leghorn i Italien. Förutom böneböcker tryckte han också många böcker som han ansåg vara till nytta för medlemmarna i sin kommunitet. Bland dessa fanns bland annat sagor och verk av lärda från Bagdad som fram till dess hade funnits i manuskript. Efter hans död övertogs tryckeriet av hans son, Joshua Ḥutz, och var i drift fram till 1913. Sjuttiofem böcker trycktes på den.
År 1904 grundades en ny press i Bagdad av R. Ezra Reuben Dangoor (1848-1930), som också var ḥakham bashi i Bagdad. Denna tryckpress existerade fram till 1921 och över 100 böcker trycktes på den. Till största delen var det böneböcker och piyyutim enligt Bagdadjudarnas sedvänja, men det fanns också några populära böcker på judisk-arabisk jargong och en hebreisk veckotidning, Yeshu run, av vilken fem nummer publicerades 1920. Detta var ett andra och sista försök till hebreisk journalistik i Bagdad. Under det brittiska mandatet i Irak grundades två små hebreiska tryckerier i Bagdad: al-Waṭaniyya al-Isrāʾīliyya (The Israel Homeland), som tryckte ett 20-tal böcker mellan 1922 och 1927, och Elisha Shoḥet, som tryckte mer än 40 böcker mellan 1924 och 1937. När det brittiska mandatet upphörde minskade dessa tryckpressar och upphörde slutligen helt med sin verksamhet.
Bibliografi:
Ben-Jacob, i: Zion, 15 (1951), 56-69; idem, Toledot ha-Rav ʿAbdalla Somekh (1949); idem, i: Hed ha-Mizraḥ, 2 (1943/44), nr 8, 13-14; idem, i: Sinai, 54 (1964), 95-101; idem, Yehudei Bavel (1965); A.S. Yahuda, Bagdadische Sprichwoerter (1906); S. Poznański, Babylonische Geonim… (1914); J. Obermeyer, Die Landschaft Babylonien (1929); D.S. Sassoon, A History of the Jews in Baghdad (1949); Yaari, Sheluḥei, index; Cohen, in: Cohen, Ha-Peʿilut ha-Ẓiyyonit be-Irak (1969).
hebrew printing:
A. Yaari, Ha-Defus ha-Ivri be-Arẓot ha-Mizraḥ, 2 (1940), 100-59; idem, i: ks, 24 (1947/48), 71-72; A. Ben-Jacob, ibid., 22 (1945/46), 82-83. Tillägg: bibliografi: G. Bekhor, Fascinerande liv och sensationell död (1990); H.J. Cohen, Ha-Yehudim be-Arẓot ha-Mizraḥ ha-Tikhon be-Yamenu (1973); M. Gat, Kehillah Yehudit be-Mashber (1989); N. Kazzaz, Yehudei Irak ba-Me’ah ha-Esrim (1991); idem, Sofa shel Golah (2002); E. Kedourie, ”The Jews of Baghdad In 1910”, i: Middle Eastern Studies, 3 (1970), 355-61; E. Meir, Ha-Tenuʿah ha-Ẓiyyonit ve-Yehudei Irak (1994); idem, Me-Ever la-Midbar (1973); idem, Hitpatḥut Ivrit Tarbutit shel Yehudei Irak (1989); M. Sawdayee, All Waiting To Be Hanged (1974); A. Shiblak, The Lure of Zion (1986); N. Stillman, The Jews of Arab Lands in Modern Times (1991); S.G. Haim, ”Aspects of Jewish Life In Baghdad under the Monarchy”, i: Middle Eastern Studies, 12, (1976), 188-208; A. Twena, Golim ve-Ge’ulim, 5 (1975), 6 (1977), 7 (1979); I. Bar-Moshe, Yawmān fī Ḥazirān (2004); S. Somekh, Bagdad Etmol (2004); N. Rejwan, The Last Jews in Bagdad: Remembering A Lost Homeland (2004).