Sexualizarea femeilor de culoare este diferită de sexualizarea femeilor albe. Mass-media joacă un rol semnificativ în această sexualizare. „Mass-media sunt susceptibile de a avea efecte puternice dacă informațiile sunt prezentate în mod persistent, consecvent și coroborate între forme. Ca efect mediatic, stereotipurile se bazează pe repetiție pentru a le perpetua și susține.” Potrivit lui Celine Parrenas Shimizu, „A vedea rasa înseamnă a vedea sexul, și viceversa.”
Femeile de culoareEdit
Mulți cercetători urmăresc sexualizarea femeilor de culoare până la sclavie, unde anumite stereotipuri au fost inventate ca o modalitate de dezumanizare a femeilor de culoare. Printre aceste stereotipuri se numără Jezebel, care era văzută ca o femeie de culoare cu pielea deschisă, excesiv de sexuală, care nu-și controla dorințele; Mammy, o femeie de culoare neagră grasă cu pielea închisă, asexuată din fire și al cărei unic scop era să gătească pentru o familie de albi; Sapphire, prezentată pentru prima dată în emisiunea de radio/televiziune Amos n’ Andy, era o femeie zgomotoasă, grosolană, geloasă, care se bucura să emasculeze bărbații. Aceste stereotipuri s-au transpus în modul în care fetele de culoare se văd pe ele însele și cum le vede societatea. Stereotipul Jezebel, în special, a reapărut sub forma fetițelor din videoclipurile rap. Aceste imagini văzute în videoclipurile muzicale au două efecte: influențează modul în care sunt văzute femeile de culoare în societate și modelează, de asemenea, modul în care femeile de culoare se văd pe ele însele.
„Reprezentările fetelor de culoare în mass-media și în cultura populară sugerează că fetele de culoare se confruntă cu un set diferit de reguli atunci când vine vorba de sex, inocență și vină”, consecințele sexualizării fetelor de culoare pot fi văzute prin procesul din 2004 al lui R. Kelly. Reacția imediată a publicului l-a exonerat pe R. Kelly de orice infracțiune, în timp ce, ulterior, a dat vina pe tânără pentru abuzul ei. O persoană care a răspuns la un articol din Village Voice a afirmat că nu a fost deranjată de videoclip, deoarece, în cuvintele ei, „Nu era ca și cum ar fi fost nouă în acest act. a auzit că a lucrat așa cum majoritatea prietenilor de 30 și ceva de ani încă nu au învățat să facă”. Această desensibilizare este direct legată de o industrie muzicală – și, ulterior, de fani – care prețuiesc artistul în detrimentul potențialelor victime.” În loc să fie etichetate corect ca victime, aceste femei sunt transformate în schimb în „groupies, hoochies și chickenheads”. Unul dintre jurații din cazul R. Kelly a menționat că a crezut apărarea deoarece corpul ei „părea dezvoltat”. Sika A. Dagbovie-Mullins a recunoscut că „acest raționament dăunător și distorsionat reflectă o tendință națională tulburătoare de a considera adolescentele negre ca fiind pricepute sexual și, prin urmare, responsabile ele însele pentru sexualizarea și exploatarea corpurilor lor.”
Dagbovie-Mullins a introdus noi probleme în ceea ce privește sexualizarea fetelor negre, complet dihotomică față de sexualizarea fetelor negre este infantilizarea femeilor negre. Ambele probleme sunt cauzate de negarea capacității de acțiune a femeilor de culoare. Atât infantilizarea femeilor de culoare, cât și sexualizarea fetelor de culoare se referă la privirea femeilor de culoare exclusiv prin prisma sexualității lor, fără a ține cont de agenția lor. Există o legătură între imaginile unei femei supuse prezentate de o fetiță și dorința oamenilor de a crede că tinerele fete de culoare își pot da consimțământul. Aceasta este o narațiune care este susținută de imaginea de școlăriță sexy înfățișată în mass-media. Imaginea fetelor dă iluzia de a fi indisponibile – atât din punct de vedere moral, cât și legal – și, în același timp, de a fi disponibile. „Muzica, videoclipurile și imaginile joacă un rol esențial în mesajele pe care indivizii le aud și le văd. Aceste mesaje pot fi pozitive sau negative și pot influența modul în care consumatorii și producătorii răspund și le interoghează din punct de vedere critic, social, fizic și emoțional.”
Imaginile portretizate „atât în cultura afro-americană, cât și în cultura americană mainstream întăresc lentilele prin care sunt privite experiențele zilnice și idealul femeilor afro-americane adolescente”. Emisiuni precum Flavor of Love, care se bazează pe stereotipul proxenetului negru și al femeii supuse, în care Flavor Flav le dezbracă pe femei de numele lor real și le dă porecle precum „Chestie 1” și „Chestie 2”, prezintă negarea agenției femeilor de culoare. Această negare a agendei face ca oamenii să le vadă mai ușor ca pe puțin mai mult decât niște simboluri sexuale. Infantilizarea lor și deposedarea lor de tot ceea ce le face să fie indivizi creează o cultură în care femeile de culoare nu mai sunt văzute ca persoane, ci ca obiecte folosite pentru plăcerea individuală a bărbaților. Făcând mai ușor să fie de partea bărbaților atunci când femeile de culoare îi acuză de agresiune, deoarece femeile de culoare nu pot fi agresate când tot ce vor este sex.
Pe lângă un sentiment dezumflat al valorii de sine, aceste stereotipuri pot, de asemenea, să influențeze fetele de culoare – în special cele sărace – că sentimentul lor de valoare și o scăpare din sărăcie pot fi găsite prin sexualizarea lor. Versiunea mai modernă a Izabelei – o femeie de culoare care este extrem de sexuală și materialistă – poate avea, de asemenea, cea mai mare importanță pentru fetele negre din interiorul orașelor: „Legăturile sexuale cu sărăcia și relevanța acesteia pentru supraviețuire sunt clare. Viețile lor au fost numite „fabuloase din ghetou”, în care sunt încorporate din punct de vedere social într-o cultură a sărăciei, dar au totuși mijloacele economice pentru a procura bunuri din clasa de mijloc.”
Chiar și femeile sunt vinovate de sexualizare, Nicki Minaj, care a făcut populară expresia „Barbie Bitch” și care cântă rap despre cum „se culcă doar cu cei cu mingi”, se bazează pe stereotipuri precum căutătoarea de aur pentru a-și promova brandul. În timp ce personajul „Bad Bitch Barbie” a fost dezvoltat în urma unei istorii de sexualizare excesivă a corpurilor femeilor de culoare, acesta a fost, de asemenea, folosit ca o modalitate prin care femeile de culoare să își reconceapă sexualitatea. Nu mai sunt bărbații care își folosesc corpurile pentru a se bucura de alți bărbați, ci sunt ele însele care își pun în valoare trăsăturile ca o modalitate de a ridica ceea ce sunt. Prin urmare, în cadrul culturii hip-hop se creează o dualitate: sexualizarea femeilor de culoare este încă prezentă, dar odată cu apariția femeilor artiste, asistăm și la apariția unei contra-culturi care își revendică sexualitatea femeilor de culoare ca fiind a lor. În același timp, „Bad Bitch Barbie” creează încă imagini nerealiste cu care fetele de culoare să se compare. Prin revendicarea sexualității care le-a fost furată de bărbați, ele au introdus o nouă problemă de dimorfism corporal, deoarece fetele de culoare se confruntă cu presiunile de a se recrea în imaginile prezentate.
Într-un interviu NPR cu profesorul Herbert Samuels de la LaGuardia Community College din New York și cu profesoara Mireille Miller-Young de la UC Santa Barbara, aceștia vorbesc despre stereotipurile sexuale ale corpurilor de culoare din America și despre cum chiar și în munca sexuală, care este deja o muncă periculoasă, femeile de culoare sunt tratate mult mai rău decât omologii lor din cauza efectelor supra-sexualizării și obiectivării lor în societate. Corpurile femeilor de culoare sunt fie invizibile, fie hipervizibile. În anii 1800, o femeie sud-africană pe nume Sarah Baartman era cunoscută sub numele de „Hottentot Venus”, iar corpul ei a fost plimbat prin Londra și Paris, unde se priveau trăsăturile ei exotice, cum ar fi sânii mari și posteriorul. Trăsăturile ei au fost considerate minore și prea sexuale.
Femei asiaticeEdit
Imaginea femeii asiatice în cinematografia hollywoodiană este direct legată de sexualitate ca fiind esențială pentru orice închipuire despre rolurile pe care le joacă, precum și de apariția ei reală în cultura populară. Supunerea hipersexualizată a femeii fatale asiatice este derivată din comportamentul ei sexual considerat ca fiind natural pentru rasa și cultura ei particulară. Două tipuri de stereotipuri asiatice care se regăsesc frecvent în mass-media sunt Floarea de Lotus și Femeia Dragon. Arhetipul Floare de Lotus este „femeia asiatică autosacrificatoare, servilă și sinucigașă”. Arhetipul doamnei dragon este opusul florii de lotus, o „femeie asiatică care se abneagă… își folosește feminitatea „orientală”, asociată cu seducția și pericolul, pentru a prinde în capcană bărbații albi în numele unor bărbați asiatici înșelători”. Potrivit regizoarei și cercetătoarei de film, Celine Shimizu, „figura femeii fatale americane de origine asiatică semnifică o anumită seducție mortală. Ea atrage cu feminitatea ei moale, neamenințătoare și servilă, ascunzându-și în același timp natura dură, periculoasă și dominatoare.”
Femei amerindieneEdit
Începând din timpul colonizării albe a teritoriilor amerindiene, unele femei amerindiene au fost denumite „squaw”, un cuvânt algonchin pentru vagin. „Squaw” este femeia tribală murdară, servilă și abuzată, care este, de asemenea, hâdă, violentă și dornică să tortureze prizonierele tribale.” Un alt stereotip este frumoasa prințesă indiană care își părăsește tribul și cultura pentru a se căsători cu un bărbat alb.
Femeile latineEdit
Personajele latine care întruchipează stereotipul latinelor fierbinți din film și televiziune sunt marcate de caracteristici comportamentale ușor de identificat, cum ar fi „‘romantic dependentă, senzuală, sexuală și chiar exotică periculoasă’, auto-sacrificială, dependentă, neputincioasă, naivă sexual, copilăroasă, răsfățată și iresponsabilă”. Caracteristicile fizice latino stereotipice includ „buze roșii, funduri mari, șolduri mari, sâni voluptuoși și talie mică” și „tocuri înalte, cercei cu cercuri uriașe, îmbrăcăminte seducătoare”. În cadrul stereotipului latinelor fierbinți se află trei categorii de reprezentare: fata de cantină, senorita credincioasă, care se sacrifică pentru sine, și vampirul. Markerii Cantina Girl sunt „‘marele farmec sexual’, tachinarea, dansul și ‘comportarea într-un mod seducător'”. Senorita credincioasă și autosacrificatoare începe ca o fată bună și se transformă în fată rea până la sfârșit. Senorita, în încercarea de a-și salva iubitul Anglo, își folosește corpul pentru a-l proteja de violență. Reprezentația Vampirului „își folosește inteligența și viclenia sexuală vicleană pentru a obține ceea ce își dorește”. Mass-media le reprezintă pe latino-americane „fie ca fiind niște focoase cu sânge fierbinte”, fie ca „mame devotate”. Implicațiile sexuale ale latinei „cu sânge fierbinte” au devenit o reprezentare prea generalizată a latinelor. Acest lucru i-a determinat pe mulți să vadă poporul latin ca fiind „ceea ce este în neregulă din punct de vedere moral” cu Statele Unite. Unii cred că este greșit pur și simplu pentru că interpretarea acestei culturi pare să fie împotriva culturii albe, occidentale. Din punct de vedere cultural, se așteaptă ca latina să se îmbrace „ca o señorita adecvată” pentru a fi respectată ca femeie, ceea ce intră în conflict cu idealurile occidentale conform cărora o fată este sexuală dacă se îmbracă „prea „matură” pentru vârstă”. Chiar și în lumea afacerilor, acest stereotip continuă: „fuste strâmte și brățări zornăitoare pentru a atrage atenția”. Această sexualizare poate fi, de asemenea, legată de anumite locuri de muncă stereotipice. De multe ori, imaginea femeii latine nu se regăsește în lumea afacerilor, ci în cea domestică. Sexualizarea femeilor latine sexualizează pozițiile pe care se așteaptă ca acestea să le ocupe. Servitoarele casnice, cameristele și chelnerițele sunt rolurile tipice „mediatizate” care fac dificilă obținerea de către latino-americane a „mobilității ascendente”, în ciuda faptului că multe dintre ele dețin doctorate.
Femeile dominicaneEdit
În Republica Dominicană, femeile sunt frecvent stereotipate ca fiind senzuale și sexuale, pe măsură ce crește reputația lucrătoarelor sexuale dominicane. Multe femei sărace au recurs la munca sexuală deoarece cererea este mare, iar orele și salariile sunt adesea dictate chiar de către lucrători. Bărbații europeni și americani albi „exotizează corpurile „indigene” cu pielea închisă la culoare”, deoarece „pot cumpăra sex la prețuri reduse”. Această generalizare exagerată a sexualității femeilor dominicane se poate extinde și în casele femeilor. Chiar și „femeile care… au lucrat în Europa au devenit suspecte…”, chiar dacă aveau un loc de muncă legal. Ele au devenit „exporturi” în loc de oameni din cauza sexualizării lor.
Diferențe în industria dansului exoticEdit
De-a lungul anilor, mișcarea feministă a lucrat pentru a face munca sexuală mai puțin opresivă și pentru a menține mai multă autonomie în cadrul drepturilor lucrătoarelor. Industria sexului le sexualizează în mod inerent pe femeile care iau parte la ea ca sursă de venit, dar femeile de culoare tind să se confrunte cu condiții inegale și să cadă pradă stereotipurilor plasate asupra lor. Obiectificarea sexuală și dezechilibrele de putere sunt mai susceptibile să apară din cauza tranzacției dintre client și lucrătorul sexual, din cauza dependenței lucrătorului față de deținătorul de bani. În astfel de medii, este totuși important să se mențină respectul față de indivizi, fie că este vorba de furnizorul de servicii sau de client. Cu toate acestea, discriminarea rasială are loc la locul de muncă. La fel de bine, la fel se întâmplă și hărțuirea sexuală, deoarece aceste două evenimente nu se exclud una pe cealaltă și se intersectează. În industria sexului în ansamblu, putem observa că punctul de vedere al persoanelor care lucrează în domeniul sexului tinde să reflecte modul în care consideră că ar trebui să fie tratate femeile, în special atitudinile și prejudecățile lor rasiale. Dar interzicerea completă a persoanelor de a lucra în aceste industrii nu rezolvă nevoia de schimbare și respectul susținut atât pentru dansatoarele exotice albe, cât și pentru dansatoarele exotice de culoare. Deși, aceste femei sunt încă supuse anumitor stereotipuri care sunt glorificate în industria sexului.
Există încă un decalaj mare în ceea ce privește stratificarea de gen și rasă și modul în care acest lucru afectează mediile opresive cu care se confruntă unii lucrători în fiecare zi. Pentru dansatoarele exotice, diferențele sunt cântărite de decalajul salarial bazat pe culoarea pielii, tratamentul general și violența cu care se confruntă în mediile lor. Clienții asociază adesea un sentiment de rafinament și de clasă persoanelor care se anunță ca fiind un amestec de alb și renunță la originea lor rasială de culoare. În ceea ce privește diferențele de angajare, femeile care lucrează în anumite cluburi reflectă mulțimile pe care le deservesc. Femeile albe sunt de obicei folosite pentru a atrage oamenii de afaceri din clasa de mijloc, în timp ce femeile de culoare, în special femeile cu nuanțe mai închise ale pielii, sunt angajate pentru a atrage clienții din clasa muncitoare. În esență, acest lucru etichetează femeile ca fiind un anumit produs care urmează să fie vândut și creează o ierarhie care va câștiga mai mult. Dansatoarele exotice din cluburi reflectă în mare măsură Femeile cu tonuri de piele mai închise la culoare au, de asemenea, mai puține restricții corporale, concentrându-se mai mult pe curbura lor „voluptoasă”, și trebuie să fie mai creative în ceea ce privește modul în care se prezintă publicului lor doar pentru a câștiga un pic mai mult. De exemplu, unele femei de culoare câștigă o diferență mare de 100 până la 300 de dolari în bacșișuri în comparație cu femeile albe. Acest lucru face aluzie la un anumit sentiment de calitate pus pe seama dansatoarelor în funcție de rasă, având în vedere că femeilor albe li se oferă mai mult. Femeile de culoare tind să fie nevoite să facă eforturi mai mari pentru a se acomoda cu sumele mai mici de bani pe care le primesc ca bacșiș. Multe dansatoare de culoare sunt dispuse să facă acte sexuale pentru a obține un profit mai mare din munca lor.
Acest lucru pune sub semnul întrebării siguranța generală a dansatoarelor din locurile cu venituri mai mici, a căror singură opțiune este să apeleze la mai multe persoane din clasa muncitoare doar pentru că acesta este singurul lor public. Clienții au tendința de a hipersexualiza femeile de culoare și, ca urmare a acestei obiectivări directe, au tendința de a cheltui mai puțini bani pentru serviciile lor. Acesta este modul în care clienții le atrag pe dansatoarele exotice să aibă nevoie disperată de mai mulți bani pentru a-și plăti salariile, făcându-le în schimb să efectueze acte sexuale ilegale și nesigure. Din aceste servicii ilegale, putem vedea că multe stripteuze de culoare, sau stripteuze în general, încep să își vândă corpul pentru bani, ceea ce este ilegal în unele țări. Deși acesta nu este singurul aspect nesigur al vânzării corpului lor. Unele femei sunt rugate să își introducă obiecte străine în corp, să facă dansuri amuzante sau alte acte care le umilesc continuu pe dansatoare. Din acest lucru, putem vedea că clientul păstrează o anumită putere asupra dansatoarei. Nu numai că deține promisiuni monetare asupra dansatoarei, dar se separă și de simpla plăcere în acte mai mult bazate pe umilință. Aceasta ar putea fi separarea dintre „nu-mi plac femeile cu pielea mai închisă la culoare” în sens fizic și sexual și permite clientului, căruia nu-i plac în mod deosebit femeile cu pielea închisă la culoare, să primească în final un fel de plăcere. Cu toate că disonanța este acolo, ei obțin o putere ridicată.