Istoria prenumelui rusesc este de obicei împărțită în trei etape:
- precreștină, perioadă a numelor păgâne, create cu ajutorul limbii slave vechi de est.
- creștină, numele creștine străine au început să înlocuiască vechile nume păgâne; o mică proporție de nume tradiționale au devenit canonice;
- modernă, începând cu Revoluția din Octombrie, caracterizată prin eliminarea diferenței dintre numele canonice, calendaristice și necanonice, împrumuturi active și construirea activă a numelor.
Înainte de era creștinăEdit
Înainte de adoptarea creștinismului, până la sfârșitul secolului al X-lea, slavii de est (strămoșii rușilor, ucrainenilor și bielorușilor moderni) foloseau aproape exclusiv nume slavone, care erau date la naștere. În această perioadă nu se făcea nicio distincție între prenume și poreclă. Numele date în limba slavonă veche de est (poreclă, epitet, mâner) sunt similare cu apelativul după un anumit episod. Numele precreștine au fost folosite în Rus’ câteva secole după adoptarea creștinismului. Ele au fost utilizate în mod obișnuit alături de numele creștine până la sfârșitul secolului al XVII-lea.
Numele în slavona veche sunt excepțional de diverse. Dicționarul de nume vechi slavone de N. M. Tupikov, tipărit în 1903, cuprindea 5300 de nume masculine și 50 de nume feminine. Numele vechi slave se împart în mai multe categorii:
„Moroz” (în rusă: Мороз, „Ger”) era un nume personal, de unde și popularitatea numelui de familie Morozov
Toate numele menționate anterior se încadrează în categoria domestică erau folosite în cercul familial. Cu toate acestea, atunci când o persoană intra într-un grup social mai larg (schimbându-și ocupația sau locul de reședință), numele său era înlocuit sau completat cu un altul. Acest tip de poreclă depășește ca număr numele de familie – un adult are mai multe caracteristici distincte care pot fi folosite ca bază pentru o poreclă decât un copil.
Nu toate numele precreștine erau la fel de populare. Doar câteva zeci de câteva mii de nume au fost folosite în mod activ. Popularitatea numelor păgâne a dus la formarea diferitelor forme diminutive: Bychko de la Byk, Zhdanko de la Zhdan, Puzeika de la Puzo și așa mai departe. Cele mai populare nume aveau mai multe forme. De exemplu, rădăcina -bel- a produs o gamă largă de nume precum Bela, Belka, Belava, Beloy, Belonya, Belyay, Belyash. Rădăcina -sem- a produs 33 de nume, inclusiv Semanya, Semeika și Semushka.
Influența tot mai mare a bisericii ortodoxe ruse asupra vieții sociale a dus la eliminarea treptată a poreclelor păgâne. Cu toate acestea, ele nu au dispărut complet, deoarece au servit drept bază pentru cea mai mare parte a numelor de familie rusești (prima etapă de formare a numelor de familie a avut loc în secolul al XV-lea).
Stabilirea tradiției rusești de atribuire a numelorEdit
Icoana „Минеи на год” (în limba rusă: Minei na dumnezeu, Calendarul anului) înfățișând toți sfinții organizați după zilele lor respective. Acest tip de icoane era păstrat în biserici cu acces liber. Ele erau folosite ca menologie picturală, pe care chiar și analfabeții o puteau consulta în orice moment.
Adoptarea creștinismului a dus la introducerea unor nume complet noi, străine, care erau strâns legate de ceremonia botezului: conform tradiției creștine, botezul presupune atribuirea unui nume creștin. Numele erau date în conformitate cu cărți speciale – minei Месячные минеи, care descriau serviciile religioase, ceremoniile pentru fiecare zi, inclusiv ce sfânt să fie lăudat. Tradiția religioasă impunea ca numele copiilor să fie pus în cinstea unui sfânt, lăudat în ziua botezului. Uneori la ziua de naștere, alteori în orice zi între naștere și botez. Minei erau extrem de scumpe, așa că unele biserici nu și le puteau permite. O posibilă soluție era folosirea menologiei (Месяцеслов, святцы) – calendare cu o scurtă enumerare a sărbătorilor religioase și a zilelor sfinților.
Minei au fost printre primele cărți care au fost traduse în limba rusă din greacă. Cu rare excepții, numele nu au fost traduse, păstrându-se pronunția lor originală. Semnificația lor era complet obscură pentru marea majoritate a oamenilor și erau percepute ca fiind străine. Această stare de lucruri a dus, pe de o parte, la coexistența îndelungată a numelor creștine și păgâne și la asimilarea și transformarea activă a numelor creștine.
Coexistența numelor vechi și noiEdit
Numele creștine și păgâne au coexistat până în secolul al XVII-lea. Unul dintre motive este că părinții nu puteau alege liber un nume pentru un copil – un nou-născut era botezat conform menologului. Uneori, mai mulți copii dintr-o familie purtau același nume. În plus, numărul total de nume din menologiu la acea vreme nu depășea 400. Poreclele păgâne fiind mai diverse și mai puțin restrictive ofereau o modalitate convenabilă de a distinge persoanele care purtau un singur nume.
O practică stabilită în secolele XIV-XVI presupunea acordarea a două nume: un nume de botez (de obicei modificat) și o poreclă. De exemplu: Trofimko Țar (Țarul Trofimko), Fedka Knyazets, Karp Guba, Prokopiy Gorbun (Procopius cel cu cocoașă), Amvrosiy Kovyazin, Sidorko Litvin. Această practică era răspândită în toate straturile. Boierul Andrei Kobyla (lit. Andrei cel Mare) un progenitor al dinastiei Romanov și al altor câteva familii de boieri om servi drept exemplu, la fel ca și numele fiilor săi: Semion Zherebeț (Semion Armăsarul), Aleksandr Yolka (Alexandru Pintea), Fiodor Koshka (Fiodor Motanul). Meșteșugarii își numeau copiii în aceeași manieră. De exemplu, Ivan Fiodorov, primul om care a tipărit o carte, a semnat adesea ca Ivan Fiodorov, fiul lui Moskvit (Иван Фёдоров сын Москвитин).
Influența Bisericii Ortodoxe Ruse a crescut constant în secolele XI-XIV, influența sa ca forță religioasă de consolidare după invazia mongolă a Rusiei și în perioada de fragmentare feudală a Rusiei din Kiev a devenit deosebit de importantă. Unificarea statelor feudale rusești a contribuit, de asemenea, la creșterea influenței bisericii asupra politicii și societății. Sub influența bisericii, mulți knyazes, urmașii lui Rurik, au început să renunțe la numele lor păgânești în favoarea numelor creștine.
Separarea formelor baptismale, populare și literareEdit
În anul XVII numele s-au împărțit în cele trei forme distincte: populară (vorbită), literară și baptismală (forma bisericească). Acest proces a fost impulsionat de reforma patriarhului Nikon. Una dintre întreprinderile pe care acesta le-a întreprins a fost corectarea cărților religioase, care acumulaseră o mulțime de greșeli și interpretări eronate, deoarece erau copiate de scribi uneori analfabeți. Ca urmare, serviciile religioase difereau în diferite părți ale țării. Patriarhul Nikon și-a stabilit obiectivul de a unifica slujbele din Rusia și de a corecta erorile din cărțile religioase (inclusiv menologia). Pentru a atinge acest obiectiv au fost făcute noi traduceri din greacă. Versiunile corectate au fost tipărite în 1654.
Începutul Uniunii SovieticeEdit
Era modernă începe imediat după Revoluția din Octombrie. Decretul „Cu privire la separarea Bisericii de Stat și a Școlilor de Biserică” a scos în afara legii legătura oricărui act public și social cu ceremoniile religioase. De atunci, botezul a încetat să mai fie un act obligatoriu din punct de vedere juridic. Dreptul de a înregistra numele a fost predat autorităților civile, și anume registrului civil. în consecință, întreaga concepție despre nume s-a schimbat. Numele nu mai depindea de tradițiile și regulile religioase. legătura directă și strânsă cu numele sfinților ortodocși a fost pierdută. orice cetățean era liber să aleagă un nume pe care îl dorea pentru el și pentru copiii săi. De fapt, orice cuvânt putea fi folosit ca nume; funcția registrului de stare civilă a fost redusă la înregistrarea corectă a cetățenilor.
Novările sociale au dat un stimulent pentru a dezvolta „nume noi pentru o viață nouă”. Mihail Frunze, un ofițer sovietic de rang înalt, veteran al războiului civil, a fost printre primii care a folosit un nume nou, numindu-și fiul Timur. Un alt exemplu este cazul lui Demyan Bedny, un cunoscut activist ateu, care și-a numit fiul Svet. Scriitorul sovietic Artem Veseliy și-a numit fiica Volga.
Începând din 1924, Gosizdat a început să emită calendare similare cu cele care existau înainte de Revoluție. Acest nou tip de calendare includea nume tradiționale, dar rare, date fără referire la sfinți, precum și nume noi. Numele noi cuprindeau nume nebotezate, atât rusești, cât și slave, nume împrumutate și nume nou formate. Calendarele din 1920-30, fiind o bună referință, nu au fost singura sursă de nume. După cum s-a menționat mai sus, părinții erau liberi să aleagă orice nume doreau, iar această libertate a dus la formarea activă a numelor, care mai târziu a fost numită „pumnul antroponimic”.
.