Liturghia în Biserica Catolică

Celebrarea euharistică este „un singur act de cult”, dar constă din diferite elemente, care includ întotdeauna „proclamarea Cuvântului lui Dumnezeu; mulțumirea lui Dumnezeu Tatăl pentru toate binefacerile sale, mai ales pentru darul Fiului său; consacrarea pâinii și a vinului, care semnifică și propria noastră transformare în trupul lui Cristos; și participarea la banchetul liturgic prin primirea trupului și sângelui Domnului”.

În cadrul structurii fixe a Liturghiei de rit roman prezentate mai jos, părțile „proprii” sau care variază zilnic sunt lecturile din Scriptură și psalmul responsorial, antifoanele de la procesiunea de intrare și de la procesiunea de împărtășanie și textele celor trei rugăciuni cunoscute sub numele de colecta, rugăciunea asupra darurilor și rugăciunea după împărtășanie. Acestea transmit teme din anotimpul liturgic, din zilele de sărbătoare ale unor titluri sau evenimente din viața lui Hristos, din zilele de sărbătoare și comemorări ale sfinților sau pentru Liturghii pentru circumstanțe particulare (de ex, Liturghii de înmormântare, Liturghii pentru celebrarea Confirmării, Liturghii pentru pace, pentru începerea anului academic etc.).

Introit, procesiune și rituri introductiveEdit

Preotul intră în procesiune în naos cu slujitorii altarului și cu un diacon, dacă există unul. Diaconul poate purta Evangelionul (Evangheliarul), pe care îl va așeza pe altar; iar un slujitor al altarului, numit crucificator, poartă o cruce de procesiune în fruntea procesiunii. Alți slujitori pot purta lumânări binecuvântate, tămâie și un thurible. În timpul acestei procesiuni, în mod obișnuit, se cântă cântecul sau imnul de intrare. Dacă nu se cântă la intrare, antifonul de intrare este recitat fie de unii sau de toți credincioșii, fie de un lector; în caz contrar, este rostit chiar de preot. Când procesiunea ajunge la sanctuar, toți se înclină spre altar. Preotul și ceilalți slujitori hirotoniți sărută altarul. Apoi, când preotul ajunge la scaunul său, el conduce adunarea în a face semnul crucii, spunând „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, la care credincioșii răspund: „Amin”. Apoi, preotul „semnalează prezența Domnului comunității adunate acolo prin intermediul salutului. Prin acest salut și prin răspunsul credincioșilor, se manifestă misterul Bisericii reunite”. Salutul este derivat din epistolele pauline.

Apoi preotul îi invită pe cei prezenți să ia parte la Actul Penitențial, din care Missalul propune trei forme, dintre care prima este Confiteor. Una dintre forme include tropare care aclamă faptele lui Dumnezeu în favoarea noastră, iar preotul are o oarecare libertate în formularea acestora. Aceasta se încheie cu rugăciunea de absolvire a preotului, „care, totuși, nu are eficacitatea Sacramentului Penitenței”. Cu toate acestea, ea absolvă păcatele veniale. „Din când în când, în duminici, mai ales în timpul Paștelui, în locul actului penitențial obișnuit, poate avea loc binecuvântarea și stropirea cu apă, ca o amintire a Botezului”. Această ceremonie, în care adunarea este curățată cu apă sfințită, este cunoscută sub numele de Asperges.

„După Actul Penitențial, se începe întotdeauna Kyrie, Eleison (Doamne, ai milă), dacă nu a făcut deja parte din Actul Penitențial. Deoarece este o cântare prin care credincioșii îl aclamă pe Domnul și imploră mila sa, de obicei este executată de toți, adică participă la ea credincioșii și corul sau cantorul.” Kyrie poate fi cântat sau recitat în limba vernaculară sau în originalul grecesc. Este singura parte a Sfintei Liturghii în limba greacă în loc de latină sau ebraică latinizată.

„Gloria in Excelsis (Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte) este un imn foarte vechi și venerabil prin care Biserica, adunată în Duhul Sfânt, slăvește și imploră pe Dumnezeu Tatăl și pe Miel. …Se cântă sau se rostește în duminicile din afara Adventului și a Postului Mare, dar și la solemnități și sărbători, precum și la celebrări particulare cu un caracter mai solemn”. Gloria este omisă la slujbele de requiem (înmormântări și slujbe pentru morți) în zilele de sărbătoare obișnuită a sfinților, în zilele săptămânii și la slujbele votive. De asemenea, este opțională, în funcție de gradul de solemnitate perceput al ocaziei, la Liturghii rituale, cum ar fi cele celebrate pentru căsătorie („Liturghia nupțială”), confirmare sau profesiune religioasă, la Liturghia de aniversare a căsătoriei sau a profesiunii religioase, precum și la Liturghia pentru diverse nevoi și ocazii.

„În continuare, preotul invită poporul să se roage și toată lumea, împreună cu preotul, observă o scurtă tăcere pentru ca să conștientizeze că se află în prezența lui Dumnezeu și să își amintească intențiile. Apoi Preotul pronunță rugăciunea numită de obicei „Colecta” și prin care își găsește expresia caracterul celebrării.”

Liturghia CuvântuluiEdit

În duminici și solemnități, se dau trei lecturi din Sfânta Scriptură. În celelalte zile se dau doar două. Dacă sunt trei lecturi, prima este din Vechiul Testament (termen mai larg decât Scripturile ebraice, deoarece include și cărțile deuterocanonice), sau din Faptele Apostolilor în timpul Paștelui. Prima lectură este urmată de un psalm responsorial, un psalm complet sau o porțiune considerabilă din unul. Un cantor, un cor sau un lector conduce, iar congregația cântă sau recită un refren. „Pentru ca poporul să poată cânta mai ușor psalmul de răspuns, au fost alese texte ale unor răspunsuri și psalmi pentru diferitele anotimpuri ale anului sau pentru diferitele categorii de sfinți. Acestea pot fi folosite în locul textului corespunzător lecturii ori de câte ori se cântă Psalmul.” A doua lectură este din Noul Testament, de obicei din una dintre epistolele pauline. Cititorul începe majoritatea lecturilor cu afirmația introductivă „o lectură din Cartea lui…” sau „o lectură din Scrisoarea către…”, și încheie fiecare lectură proclamând că lectura este „cuvântul Domnului”; adunarea răspunde spunând „Mulțumesc lui Dumnezeu”. Lectorul va fi, de obicei, un voluntar programat din rândul congregației; atunci când se dau două lecturi care nu sunt Evanghelii, acestea pot fi date de doi lectori diferiți sau de unul singur, în funcție de preferințele locale.

Lectura finală și punctul culminant al Liturghiei Cuvântului este proclamarea Evangheliei. Aceasta este precedată de cântarea aclamației evanghelice, de obicei un Aleluia cu un verset din Scriptură, care poate fi omis dacă nu este cântat. Aleluia este înlocuit în timpul Postului Mare cu o altă aclamație de laudă. Toți stau în picioare în timp ce Evanghelia este cântată sau citită de un diacon sau, dacă nu este disponibil niciunul, de un preot. Citirea este introdusă în mod tradițional cu fraza „o lectură din Sfânta Evanghelie după”, urmată de numele evanghelistului. Pentru a încheia citirea Evangheliei, preotul sau diaconul proclamă: „Evanghelia Domnului”, iar credincioșii răspund: „Slavă ție, Doamne Iisuse Hristoase”. Preotul sau diaconul sărută apoi cartea. Dacă participă și un diacon, acesta citește Evanghelia. Dacă nu este prezent un diacon, preotul care celebrează sau un concelebrant, dacă există, o proclamă.

Apoi, cel puțin în duminici și în zilele de sărbătoare, se rostește o omilie, o predică care se bazează pe un anumit aspect al lecturilor sau al liturghiei. În mod obișnuit, preotul celebrant dă el însuși omilia, dar o poate încredința unui preot concelebrator sau diaconului, dar niciodată unui laic. În cazuri particulare și pentru un motiv întemeiat, un episcop sau un preot care este prezent, dar care nu poate concelebra, poate rosti omilia. În alte zile decât duminicile și Sfintele Zile de Obligație, omilia, deși nu este obligatorie, este recomandată.

În duminici și solemnități, toți își mărturisesc apoi credința creștină recitând sau cântând Crezul de la Niceea sau, mai ales de la Paști până la Rusalii, Crezul Apostolilor, care este asociat în special cu botezul și este adesea folosit în slujbele pentru copii.

Liturgia Cuvântului se încheie cu Rugăciunea universală sau Rugăciunea credincioșilor. Preotul o începe cu o scurtă introducere, apoi un diacon, un cântăreț sau o altă persoană laică anunță câteva intenții de rugăciune, la care congregația răspunde cu o scurtă invocare, cum ar fi „Doamne, ascultă rugăciunea noastră”. Preotul încheie cu o rugăciune mai lungă.

Liturghia EuharistieiEdit

Corpul de in este întins pe centrul altarului, iar Liturghia Euharistiei începe cu ceremonialul de așezare pe el a pâinii și a vinului. Acestea pot fi aduse la altar într-o procesiune, mai ales dacă Sfânta Liturghie este celebrată cu o adunare numeroasă. Pâinea azimă, de grâu (în tradiția Bisericii Latine) este așezată pe o patenă, iar vinul (din struguri) este pus într-un potir și amestecat cu puțină apă, Pe măsură ce preotul așează fiecare pe corporal, el spune o rugăciune tăcută asupra fiecăruia în parte, pe care, dacă acest ritual nu este însoțit de cântare, îi este permis să o spună cu voce tare, caz în care congregația răspunde la fiecare rugăciune cu: „Binecuvântat să fie Dumnezeu în veci”. Apoi preotul își spală mâinile, „un rit în care dorința de purificare interioară își găsește expresia.”

Agregația, care a stat așezată în timpul acestui rit pregătitor, se ridică, iar preotul dă un îndemn la rugăciune: „Rugați-vă, fraților, pentru ca jertfa mea și a voastră să fie plăcută lui Dumnezeu, Tatăl atotputernic”. Congregația răspunde: „Fie ca Domnul să accepte jertfa din mâinile voastre, pentru lauda și gloria numelui său, pentru binele nostru și al întregii sale sfinte Biserici”. Preotul pronunță apoi rugăciunea variabilă asupra darurilor.

Precerea euharistică, „centrul și punctul culminant al întregii celebrări”, începe apoi cu un dialog între preot și credincioși. Acest dialog se deschide cu salutul liturgic normal, „Domnul fie cu voi”, dar, având în vedere solemnitatea specială a ritului care începe acum, preotul îi îndeamnă apoi pe credincioși: „Ridicați-vă inimile”. Credincioșii răspund cu: „Noi le înălțăm către Domnul”. Preotul introduce apoi marea temă a „Euharistiei”, un cuvânt care își are originea în cuvântul grecesc pentru a mulțumi: „Să-i mulțumim Domnului, Dumnezeul nostru”. Credincioșii se alătură acestui sentiment, spunând: „Este drept și corect.”

Preotul continuă cu una dintre multele prefaceri tematice ale Rugăciunii Euharistice, care duc la aclamația Sanctus: „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Sfânt Doamne Dumnezeule al oștirilor. Cerul și pământul sunt pline de slava ta. Osana în locurile cele mai înalte. Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului. Osana în cele mai înalte.”

În unele țări, inclusiv în Statele Unite, credincioșii îngenunchează imediat după cântarea sau recitarea Sanctusului. Dacă o persoană nu poate să îngenuncheze, ea face o plecăciune profundă după Consacrare – narațiunea instituției care amintește cuvintele și acțiunile lui Isus la Cina cea de Taină: „Luați cu toții și mâncați din el, căci acesta este trupul meu care va fi dat pentru voi. …Luați cu toții acest lucru și beți din el, căci acesta este potirul sângelui meu, sângele legământului nou și veșnic, care va fi vărsat pentru voi și pentru mulți, spre iertarea păcatelor. Faceți aceasta în amintirea mea”. În multe locuri, un clopot consacrat este bătut după înălțarea fiecărui element. Tradiția de a ridica gazda și potirul la înălțime după Consacrare își are originea în celebrarea ad orientem a Sfintei Liturghii și se face pentru ca oamenii să vadă mai ușor gazda. Se obișnuiește, de asemenea, în solemnități și în alte zile, ca slujitorii altarului să ofere tămâie Oastei și potirului în timpul înălțării. Preotul anunță apoi: „Misterul credinței”, iar credincioșii răspund cu o aclamație, folosind una dintre cele trei formule prescrise.

Pravila euharistică include Epicleza (pe care, încă din primele timpuri creștine, bisericile orientale o consideră punctul culminant al Consacrării), prin care se roagă ca Duhul Sfânt să transforme elementele de pâine și vin și, prin aceasta, poporul într-un singur trup în Hristos. Întreaga porțiune a Antifonului care amintește de patima, moartea și învierea lui Hristos, se numește Anamnesis.

Urmează mijlocirile atât pentru cei vii, cât și pentru sufletele din Purgatoriu. Atunci când există preoți care concelebrează Sfânta Liturghie, aceștia se alătură celebrantului principal în rugăciunile centrale, până la mijlocirile, pe care le pot împărți între ei.

Antifonul se încheie cu o doxologie emfatică pentru care preotul înalță patena cu Ostia și diaconul (dacă există) înalță potirul, iar preotul (preoții) proclamă despre Cristos că „prin el, cu el, în el, în el, în unitatea Duhului Sfânt, toată gloria și cinstea este a ta, Părinte atotputernic, în vecii vecilor”, la care credincioșii cântă sau cântă marele Amin. Acest Amin este consimțământul credincioșilor la tot ceea ce Dumnezeu a săvârșit prin consacrarea și re-prezentarea jertfei lui Hristos.

Atât doxologia cât și marele Amin se cântă sau se cântă de preferință. Acest lucru este în conformitate cu Instrucțiunea privind muzica în Liturghie, care spune: „Nu se poate găsi nimic mai religios și mai vesel în celebrările sacre decât o întreagă congregație care își exprimă credința și devotamentul prin cântec. Prin urmare, participarea activă a întregului popor, care se manifestă prin cântare, trebuie promovată cu atenție. …Aceasta ar trebui să includă în primul rând aclamații, răspunsuri la salutul preotului și al miniștrilor și la rugăciunile în formă de litanie, dar și antifoane și psalmi, refrene sau răspunsuri repetate, imnuri și cântece.”

Ritul comuniuniiEdit

Ritul comuniunii începe cu o serie de rituri pregătitoare, dintre care cântarea sau recitarea Tatăl nostru este primul. În contextul acestei pregătiri, cererile pentru pâinea cea de toate zilele și pentru iertarea greșelilor capătă o semnificație deosebită. După o invitație a preotului în acest sens, preotul și poporul recită împreună Rugăciunea Domnească. Preotul adaugă la aceasta o dezvoltare a ultimei petiții, cunoscută sub numele de embolie: „Izbăvește-ne, Doamne, ne rugăm, de orice rău, dăruiește-ne cu milă pacea în zilele noastre, pentru ca, cu ajutorul milostivirii tale, să fim mereu liberi de păcat și feriți de orice primejdie, în așteptarea speranței binecuvântate și a venirii Mântuitorului nostru, Isus Cristos”. Credincioșii recită apoi doxologia: „Că a ta este împărăția, puterea și slava, acum și pururea și în vecii vecilor”.

În timpul rostirii în comun a Rugăciunii Domnești, preotul este îndrumat în mod excepțional să-și întindă mâinile în poziția orans. În liturghie, preotul adoptă în mod normal această poziție doar atunci când se roagă cu voce tare și singur, în timp ce adunarea tace. Alte rugăciuni rostite de preot împreună cu poporul, cum ar fi Sfântul, Sfântul din fiecare Liturghie, se spun cu mâinile împreunate. Această excepție a fost introdusă de Papa Pius al XII-lea, care doar în contextul reformelor liturgice din Săptămâna Sfântă a permis congregației să se alăture preotului la rugăciunea Pater noster, cu condiția ca aceasta să o poată rosti în limba latină. În unele locații, membrii congregației fie au adoptat postura de orans ca și preotul, fie s-au ținut de mână unii pe alții. Conferința episcopală din Statele Unite afirmă: „În acest caz, nu este nevoie de o rugăciune: „În Missalul Roman nu este prescrisă nicio poziție pentru un gest de adunare în timpul Rugăciunii Domnești”. Unii experți recunoscuți în materie de rubrici ale Ritului Roman, liturgiștii Edward McNamara și Peter Elliott, deplâng adoptarea oricăreia dintre aceste poziții de către congregație ca trup, iar ambele sunt supuse controverselor.

Ritul păcii, pax, este al doilea rit pregătitor pentru primirea Sfintei Împărtășanii. După rugăciune: „Doamne Iisuse Hristoase, care ai spus apostolilor tăi: Pace vă las vouă, pacea mea vă dau vouă; nu te uita la păcatele noastre, ci la credința Bisericii tale și dăruiește-i cu bunăvoință pacea și unitatea conform voinței tale. Care trăiești și domnești în vecii vecilor”, preotul urează credincioșilor pacea lui Cristos: „Pacea Domnului să fie cu voi în toate zilele”. Diaconul sau, în absența acestuia, preotul îi poate invita apoi pe cei prezenți să își ofere reciproc semnul păcii. Forma semnului păcii variază în funcție de obiceiul local de salut respectuos (de exemplu, o strângere de mână sau o plecăciune între străini, sau un sărut/îmbrățișare între membrii familiei).

Cel de-al treilea rit pregătitor este cel al fracțiunii și al comasării. Preotul rupe ostia și pune o bucată în potirul principal; acest lucru este important deoarece simbolizează faptul că Trupul și Sângele lui Hristos sunt amândouă prezente unul în celălalt. Între timp, se cântă sau se recită „Mielul lui Dumnezeu” („Agnus Dei” în latină).

Preotul prezintă apoi Pâinea Euharistică adunării, spunând: „Agnus Dei”: „Iată Mielul lui Dumnezeu, iată-l pe cel care ridică păcatele lumii. Fericiți cei care sunt chemați la cina Mielului”. Apoi toți repetă: „Doamne, nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu, ci numai spune cuvântul și sufletul meu va fi vindecat”, ceea ce este o referire din Evanghelia după Matei la momentul în care un centurion roman își manifestă credința exemplară în Isus pentru a-și vindeca servitorul, spunând că numai cuvântul lui Isus este suficient. Preotul primește apoi Împărtășania. În continuare, dacă este nevoie de slujitori extraordinari ai Sfintei Împărtășanii, aceștia pot veni în față în acest moment și se pot apropia de preot, prezentându-se pentru Împărtășanie. Cu ajutorul diaconului și al concelebranților și, dacă este necesar, al slujitorilor extraordinari ai Sfintei Împărtășanii, preotul distribuie apoi Împărtășania credincioșilor.

Potrivit doctrinei Bisericii Catolice, primirea Sfintei Împărtășanii în stare de păcat de moarte este un sacrilegiu și numai cei care sunt în stare de har, adică fără niciun păcat de moarte, o pot primi. Bazându-se pe 1 Corinteni 11:27-29, aceasta afirmă următoarele: „Oricine este conștient că a săvârșit un păcat de moarte nu trebuie să primească Sfânta Împărtășanie, chiar dacă simte o adâncă căință, fără să fi primit mai întâi absolvirea sacramentală, cu excepția cazului în care are un motiv grav pentru a primi Împărtășania și nu există posibilitatea de a se confesa.”

Credincioșii primesc Împărtășania în genunchi sau în picioare, după cum a decis Conferința episcopală. De exemplu, Conferința Episcopală din Statele Unite a decretat că „Sfânta Împărtășanie se primește în picioare, deși membrii individuali ai credincioșilor pot alege să se împărtășească în genunchi”, în timp ce cea pentru Anglia și Țara Galilor spune: „În diecezele din Anglia și Țara Galilor, Sfânta Împărtășanie se primește în picioare, deși membrii individuali ai credincioșilor pot alege să se împărtășească în genunchi”. Cu toate acestea, atunci când se împărtășesc în picioare, se recomandă ca credincioșii să se închine în semn de reverență înainte de a primi Sacramentul.

Slujitorul care distribuie spune „Trupul lui Cristos” sau „Sângele lui Cristos”, sau „Trupul și Sângele lui Cristos” dacă ambele sunt distribuite împreună (prin intincție). Cel care se împărtășește răspunde: „Amin”. În majoritatea țărilor, comunicantul poate primi Ostia sfințită fie pe limbă, fie în mână, la alegerea sa. Dacă este în mână, trebuie să se dea la o parte și să consume cu reverență Ostia imediat.

În timp ce se distribuie Împărtășania, se recomandă cântarea unui cântec sau imn aprobat corespunzător, pentru a sublinia natura esențialmente „comunitară” a trupului lui Cristos. Dacă nu se cântă, se poate recita o scurtă antifonă, fie de către congregație, fie de către unii dintre ei sau de către un lector. În caz contrar, preotul însuși îl recită chiar înainte de a distribui Împărtășania.

„Vasele sacre sunt purificate de preot, de diacon sau de un acolit instituit după Împărtășanie sau după Sfânta Liturghie, în măsura în care este posibil, la masa credinței”. Apoi preotul încheie Liturghia Euharistică cu Rugăciunea de după Împărtășanie, pentru care credincioșii sunt invitați să se ridice în picioare.

Ritualul de încheiereEditură

După Rugăciunea de după împărtășanie, se pot face anunțuri. Missalul spune că acestea trebuie să fie scurte. Preotul dă apoi salutul liturgic obișnuit și transmite binecuvântarea sa. Liturghia se încheie cu un dialog între preot și adunare. Diaconul sau, în absența acestuia, preotul însuși îi eliberează apoi pe credincioși. Ediția din 2011 a Missalului adaugă noi versiuni ale concedierii.

Credincioșii răspund: „Mulțumesc lui Dumnezeu”. Preotul și ceilalți slujitori venerează apoi altarul cu un sărut, formează o procesiune și ies din sanctuar, de preferință pe un imn de reculegere sau un cântec din Graduale, cântat de toți.

Mesia fiind încheiată, credincioșii pot pleca sau pot rămâne un timp, se pot ruga, pot aprinde lumânări votive la sanctuarele din biserică, pot conversa unii cu alții etc. În unele țări, inclusiv în Statele Unite, preotul obișnuiește să stea în fața ușii bisericii pentru a-i saluta individual pe credincioși la ieșire.

.