Femeia noastră de astăzi este Leah. Povestea ei se află în aceleași lecturi ca și cea a Rahelei: Geneza 29 – 31; Geneza 33; Geneza 35; și Rut 4:11.
Aceasta este partea a doua a unei lecții în două părți. Poveștile lui Rahela și Leah se desfășoară chiar una de-a lungul celeilalte. Dacă ați ratat povestea lui Rahela, puteți face clic aici pentru a citi povestea ei. Astăzi, ne vom uita la partea lui Lea.
Prima noastră prezentare a lui Lea este în Geneza 29:17: „Ochii lui Lea erau slabi, dar Rahela era frumoasă la chip și la înfățișare.”
Nu știm ce înseamnă „slabă” aici. New King James folosește „delicată”; King James Version spune „ochi blânzi”.
The New Living Translation și HCSB nu traduc cuvântul, dar în schimb încearcă să indice ceea ce au crezut că înseamnă spunând că ochii ei „nu aveau strălucire” (NLT) și erau „obișnuiți” (HCSB). Întrucât ea este pusă în contrast cu trăsăturile fizice ale Rahelei, nu cred că era vorba doar de faptul că Lea avea o vedere slabă. Numele ei, „Leah”, înseamnă „obosită”, așa că mă gândesc întotdeauna că arăta obosită sau deprimată.
Ochii reflectă adesea bunăstarea noastră (1 Samuel. 14:27-30; 1 Împărați 14:4) și caracterul nostru (Psalmi. 131:1; Proverbe. 6:17; Proverbe. 21:4). Existau interpretări clare pentru cei a căror vedere slăbise în așa fel încât nu mai vedeau bine
(Geneza. 27:1; 1 Samuel. 3:2). Despre David s-a spus că avea „ochi frumoși” în 1. Samuel 16:12. Iar femeia Sulamită este văzută atât de Solomon cât și de Păstorul ca având „ochi de porumbel”, ceea ce pare să fie asociat cu faptul de a fi statornic și liniștit
(Cântarea Cântărilor 1:15; 4:1). Descrierea ochilor lui Leah nu se potrivește cu niciuna dintre acestea. Așadar, oricare ar fi fost „slăbiciunea” ei, rămânem să ne întrebăm. Oricum ar fi, știm că Iacov nu a fost atras de Lea.
Chiar și cu tradițiile vremii, cine nu-și poate imagina că așa și-a imaginat ea viața de căsătorie. Fratele ei o „vinde” pentru a obține mai multă muncă de la Iacov (Geneza. 31:14-16). Nevoile ei nu erau ceea ce era luat în considerare (Geneza. 29:26-27).
Dumnezeu vede că Lea nu era iubită de Iacov (Geneza. 29:31), așa că i-a deschis pântecele pentru a concepe.
Ca o notă secundară – acesta nu este singurul loc în care acest concept este predat, dar acest verset (și întreaga poveste de fapt) arată clar că sexul nu este egal cu dragostea. Intimitatea fizică în cadrul unei căsătorii legitime este frumoasă și o reflectare a iubirii „phileo”(implică sentimente de căldură și afecțiune față de o altă persoană) și „agape” (implică fidelitate, angajament și un act de voință), care ar trebui să existe între soți, asigurând în același timp și „erosul” (iubirea sexuală sau sentimentele de excitare care sunt împărtășite între oamenii care sunt atrași fizic unul de celălalt.) de tip dragoste (romanii îl numeau pe eros „Cupidon”).
Există și alte comportamente din partea soțului/soției: tandrețe, bunătate, altruism, etc. care indică faptul că relația fizică este iubitoare. Faptul că ai doar relația fizică, în afara unei căsătorii care se potrivește cu Geneza 2:23-24, nu înseamnă că ai dragostea cuiva. Tinerii (și cei mai în vârstă) trebuie să nu cadă în această minciună pe care Satana o plantează! Dar asta este o cu totul altă lecție.
Latura emoțională a acestei povești este cea a lui Leea. Avem mai multe informații despre modul ei de gândire prin intermediul numelor copiilor ei.
Primul ei născut se numește Ruben, „pentru că ea a spus: „Pentru că Domnul a văzut necazul meu; cu siguranță acum soțul meu mă va iubi””.
(Geneza. 29:32). Ruben înseamnă „iată, un fiu”. Lea obținuse ceea ce căuta orice femeie căsătorită – să-i dea soțului ei un fiu întâi născut. Ea spera că faptul că a reușit acest lucru îi va atrage atenția lui Iacov asupra ei. Al doilea fiu este Simeon, „pentru că Domnul a auzit că sunt neiubit” (Geneza. 29:33). Simeon înseamnă „auzit”. Al treilea fiu se numește Levi. Levi înseamnă „alăturat”, așa că ea spune: „Acum, de data aceasta, soțul meu se va atașa de mine” (Geneza. 29:34). Simțiți disperarea ei?
Aceștia sunt trei fii – deci, cel puțin, au fost trei ANI din viața ei. Speranța pe care o nutrește, dorința pe care o simte de a fi adevărata soție a lui Iacov. Ea îl are apoi pe al patrulea fiu, Iuda. Ea își schimbă accentul: „De data aceasta voi lăuda pe Domnul” (Geneza. 29:35);
Juda înseamnă „lăudat”.
Nici unul dintre gândurile Liei nu pare să se concentreze asupra Rahelei în acest moment. Ceea ce contrastează foarte mult cu Rahela (Geneza. 30:1, 3-8).
Lea se concentrează asupra lui Iacov. Dar apoi Rahela face din asta o competiție personală între ea și Lea. Când Bilha îi dă doi fii lui Rahela, Lea decide să-i urmeze exemplul și să o dea pe servitoarea ei, Zilpa, de soție lui Iacov. Zilpa naște un fiu și Lea îl numește Gad, ceea ce înseamnă „vine o trupă” sau „cât de norocos” (Geneza. 30:11). Deci, în mod evident, ea a considerat că acesta este un lucru bun. Zilpa mai naște un fiu și Lea îl numește Asher, ceea ce înseamnă „fericit”. Ea spune: „Fericită sunt! Pentru că femeile mă vor numi fericită.” (Geneza.30:13).
Lea crede că alte femei o vor ridica în slăvi datorită acestui al șaselea fiu.
În timpul secerișului de grâu, fiul lui Leah, Ruben, se duce să caute mandragrame ( o rădăcină mare, de obicei bifurcată, care seamănă cu o formă umană și care, în trecut, era creditată cu proprietăți „magice”- un narcotic.) în câmp.
El le aduce la Leah. Rahela le vede și îi cere lui Leah să le împartă cu ea. Leah refuză spunând: „Este puțin lucru pentru tine să-mi iei soțul? Și vrei să iei și mandragrafele fiului meu?”. După părerea mea, acest lucru ar putea fi două lucruri:
1. Nu a contat faptul că Iacov a vrut să se căsătorească mai întâi cu Rahela. El ERA căsătorit mai întâi cu Lea. În mintea Liei, Rahela era cea care îl fura pe Iacov de la Lea. Sau
2. Lea se joacă cu dorințele Rahelei și se folosește de mandrake pentru a obține ceea ce vrea Lea (există acel ecou al lui Iacov și Esau despre tocană (Geneza. 25:27-34).
În ambele cazuri – nu a fost frumos. Rahela decide că ar prefera mandragrafele, așa că vinde atențiile fizice ale soțului ei pentru MANDRACHE. Leah ACCEPTĂ oferta! Ea se întâlnește cu Iacov când acesta vine acasă în acea noapte și îl informează că l-a angajat să fie în patul ei în acea noapte (Geneza. 30:16).
Când ea concepe din nou, într-un fel, Lea motivează că aceasta este plata ei justă pentru că a renunțat la servitoarea ei pentru soțul ei. Ea îl numește pe acest fiu, Issachar – „există o răsplată” (Geneza. 30:18). Lea concepe din nou și pe acest fiu îl numește Zebulon („înălțat”). Geneza 30:20 spune: „Atunci Lea a zis: „Dumnezeu m-a înzestrat cu un dar bun; acum bărbatul meu va locui cu mine, pentru că i-am născut șase (6) fii””. Ea crede că acesta este momentul – Iacov va alege să locuiască cu ea și nu va fi doar un vizitator ocazional.
Nimic nu indică faptul că i s-a îndeplinit dorința. Ea concepe din nou, de data aceasta dându-i lui Iacov o fiică. Ea o numește „Dina”, ceea ce înseamnă „judecată”.
Dumnezeu își amintește de Rahela și ea însăși îi poate da în sfârșit un fiu lui Iacov – acesta este Iosif. În ciuda tuturor gândurilor Leei cu privire la ceea ce i-ar aduce pentru ea faptul de a-i oferi șapte(7) (nouă (9) dacă numărăm fiii Zilpei) copii lui Iacov – vedem că Iacov este încă concentrat asupra Rahelei, deoarece îl favorizează pe Iosif, și mai târziu pe Beniamin, în detrimentul celorlalți fii (Geneza 37:3; Geneza 44:20).
După toate acestea, Dumnezeu îi spune lui Iacov că este timpul să se întoarcă acasă. Rahela și Lea recunosc amândouă că Laban le-a folosit pe toate pe nedrept (Geneza.31:14-16) și Iacov are dreptate să plece.
Când Iacov și toată compania sa ajung în sfârșit aproape de casă. Putem vedea încă preferința Rahelei pentru Iacov. El îl vede pe Esau venind cu patru sute (400) de oameni, așa că îi împarte pe toți în grupuri (Geneza. 32:7-8; 33:1-3). El le pune în față pe Bilha și Zilpa și pe copiii lor. Leah și copiii ei vin apoi, iar Rahela și Iosif sunt ultimii. Are loc o reîntâlnire plină de dragoste între frați și Iacov se așează din nou în familie.
Citim în Geneza 30:13 unde Lea s-a exprimat că femeile o vor numi „fericită” după nașterea lui Asher. Ea a avut dreptate în această privință. În Rut 4:11, vedem moștenirea lăsată de Lea – „Tot poporul care era în curte și bătrânii au zis: „Noi suntem martori. Fie ca Domnul să facă pe femeia care va veni în casa ta ca Rahela și ca Lea, care au zidit amândouă casa lui Israel…’…” Promisiunea unei mari națiuni s-a împlinit, iar Lea a născut mai mulți dintre acei fii decât Rahela. Dar știm din alte versete din Scriptură că cearta lor nu făcea parte din voia Lui.
1 Corinteni 7:1-7 ne învață că intimitatea fizică este ceva ce trebuie considerat ca fiind „datorat” celuilalt soț. Nu este o căsuță de pe o listă de verificare. Este ceva ce un soț are tot dreptul să se aștepte să primească de la soția sa, iar ea are tot dreptul să se aștepte să primească de la el. Singurul moment în care relațiile sexuale trebuie să fie întrerupte este prin „acord pentru o perioadă de timp”. Așteptările lui Leah erau toate DREPTE. A fost un ghinion pentru ea că circumstanțele ei nu s-au configurat așa cum a vrut Dumnezeu. Isus arată clar că planul lui Dumnezeu, de la început, a fost o căsătorie care includea doar două persoane – un bărbat, o femeie (Matei. 19:8). Tocmai „împietrirea inimii” oamenilor a fost cea care a permis devierea de la acest gând. Vedem acest lucru în cazul Sarei. Ea a adus-o pe Agar pentru că nu a reușit să se încreadă în Dumnezeu pentru a-și ține promisiunea pe care i-o făcuse. Laban și-a atins propriile scopuri căsătorindu-se în secret cu Lea cu Iacov și apoi permițând ca Rahela să se căsătorească și ea cu el. De fiecare dată când vedem în Scriptură căsătoria cu mai mult de o femeie la un moment dat, situația este prezentată în mod negativ. Această relație era menită să fie specială. Sentimentele cu care s-au confruntat Lea și Rahela erau firești pentru că trăiau în circumstanțe nefirești.
Rahela și Lea stau ca exemple de situații în care NU trebuie să intri. Fiți foarte protectori față de relația de căsătorie.
Această protecție începe cu mult înainte de a vă căsători efectiv. Păstrați-vă puritatea. Dacă bărbatul de care sunteți interesată nu poate lăsa în pace alte femei – nu vă căsătoriți cu el! El ar trebui să vă aparțină NUMAI vouă. Același lucru este valabil și pentru bărbații care caută femei cu care să se căsătorească. Dacă ea iubește atenția altor bărbați, nu ar trebui să se căsătorească cu ea. Acea intimitate fizică(In to me, vezi?) își are locul de drept doar în cadrul unei căsătorii corecte. Fiecare soț ar trebui să fie liber să se bucure de ea fără bagajul și stresul care vine odată cu aducerea altor persoane în amestec.
Toată interacțiunea cu o altă persoană care îl face pe soțul tău să se îndoiască de fidelitatea ta este o rană pe care o provoci prin propriile tale alegeri.
Ai putea spune că ar trebui doar să aibă încredere în tine – da, ar trebui să înceapă prin a avea încredere în tine. Dar, de asemenea, nu ar trebui să le dați NICIODATĂ motive să NU mai aibă încredere în voi. Isus spune în Matei 5:37: „Dar declarația voastră să fie: „Da, da” sau „Nu, nu”; orice lucru dincolo de acestea este de răutate”.
Nu ar trebui să fie nevoie să spui: „Dragă, crede-mă, nu am făcut niciodată…”. Cuvântul tău ar trebui să fie atât de cunoscut ca fiind veridic încât un simplu,
„Nu, nu am făcut asta.” este suficient pentru a restabili încrederea. Dar aceasta trebuie să fie susținută de un comportament care să reflecte, de asemenea, „da, da” și „nu, nu” – adică, de fapt, să faci ceea ce spui și să spui ceea ce faci. Ipocrizia și minciuna nu vă vor acorda încredere în cadrul unei relații.
Atunci, ce să luăm de la aceste femei? Găsiți BINELE din ele și imitați-l. Observați RĂUL din fiecare dintre ele și evitați-l!
Vă înapoi la Iacov 4:7: „Supuneți-vă deci lui Dumnezeu. Împotriviți-vă diavolului și el va fugi de la voi”. Viața înseamnă să faci alegeri – alege să te oprești asupra lucrurilor bune și să-L slăvești pe Dumnezeu. 1 Timotei 4:16 spune: „Ai grijă de tine însuți și de învățătură. Păstrează-te în ele, căci, făcând aceasta, te vei mântui atât pe tine însuți, cât și pe cei ce te ascultă.” Frumusețea ta, buna ta purtare din trecut, abundența ta în comparație cu lipsa altora este ceva în care nu ar trebui să-ți pui niciodată credința și încrederea.
Cum s-a menționat în lecția despre Sara, libertatea se găsește în Hristos. Dumnezeu te va susține atunci când situațiile sunt dificile, dacă te sprijini și te încrezi în El. „Oferiți jertfele neprihănirii, Și încredeți-vă în Domnul”. (Psalmul 4:5)
PS – O curiozitate interesantă – Abia în a șasea generație după Adam, Lameh, Scriptura indică faptul că un bărbat „își ia pentru sine” două(2) soții. Trebuie să studiez mai mult, dar nu am putut găsi o altă indicație în acest sens până când se spune că tatăl lui Avram, Terah, a avut două (2) soții (Geneza. 20:12). Nu știm dacă a avut aceste soții în același timp. Avram este cu zece (10) ani mai mare decât Sarai, este la fel de posibil ca prima soție a lui Terah să fi murit și el să se fi căsătorit cu alta. Terah este cu multe generații peste Lameh. Noe și fiii săi au avut cu toții o (1) singură soție, așa cum a dezvăluit Dumnezeu. Din câte îmi dau seama, a durat peste o mie (1000) de ani până când soțiile multiple au devenit norma – cel puțin în descendența poporului lui Dumnezeu. Nu a fost ceva care să provină de la Dumnezeu.
Ce părere aveți despre Leah? Ne-ar plăcea să aflăm de la voi.