JewishEncyclopedia.com

Nume dat de evreii vorbitori de limbă greacă sărbătorii care a avut loc cincizeci de zile (ἡ πεντηκόστη, sc. ἡΜέρα = „Ḥag Ḥamishshim Yom”; comp. Lev. xxiii. 16) după oferirea teascului de orz în timpul sărbătorii Paștelui (Tobit ii. 1; II Macc. xii. xii. 32; Josephus, „Ant.” iii. 10, § 6; I Cor. xvi. 8; Philo, „De Septenario”, § 21). Sărbătoarea celei de-a cincisprezecea zile a fost una cu multe fațete (comp. Cartea Jubileelor, vi. 21: „Această sărbătoare este dublă și de natură dublă”) și, ca urmare, a fost numită sub multe nume. În Vechiul Testament este numită „Sărbătoarea Recoltei” („Ḥag ha-Ḳaẓir”; Ex. xxiii. 16) și „Sărbătoarea Săptămânilor” („Ḥag Shabu’ot”; ib. xxxiv. 22; Deut. xvi. 10; II Cron. viii. 13; aramaică, „Ḥagga di-Shebu’aya”, Men. 65a; greacă, έορτὴ έΒδοΜάδων), de asemenea, „Ziua primelor roade” („Yom ha-Bikkurim”; Num. xxviii. 26; ήΜέρα τῶν νεῶν, LXX.). În literatura de mai târziu a fost numită și „sărbătoarea de închidere” („‘aẓeret”; Ḥag. ii. 4; aramaică, „‘aẓarta”; Pes. 42b; greacă, ἄσαρθα Josephus, l.c.). Se numește, de asemenea, „anotimpul de încheiere al Paștelui” („‘aẓeret shel Pesaḥ”; Pesiḳ. xxx. 193) pentru a-l deosebi de ziua a șaptea a Paștelui și de ziua de încheiere a Sărbătorii Tabernacolelor, adică, sfârșitul recoltei de fructe (Lev. xxiii. 36; Num. xxix. 35; Deut. xvi. 8).

Legătura cu recolta.

În Palestina, recolta cerealelor dura șapte săptămâni și era un anotimp al bucuriei (Ier. v. 24; Deut. xvi. 9; Isa. ix. 2). Ea începea cu secerișul orzului (Men. 65-66) în timpul Paștelui și se încheia cu secerișul grâului la Rusalii, grâul fiind ultima cereală care se cocea. Cincizecimea era astfel sărbătoarea de încheiere a secerișului de cereale, așa cum a opta zi a Tabernacolelor era sărbătoarea de încheiere a secerișului de fructe (comp. Pesiḳ. xxx. 193). Potrivit lui Ex. xxxiv. 18-26 (comp. ib. xxiii. 10-17), Sărbătoarea Săptămânilor este a doua dintre cele trei sărbători care trebuie să fie celebrată prin dansul pe altar al tuturor bărbaților din sanctuar. Ei trebuie să aducă la sanctuar „cele dintâi roade ale secerișului de grâu”, „primele roade ale muncii tale pe care le-ai semănat pe câmp”. Acestea nu sunt jertfe prescrise definitiv pentru comunitate; „ci cu un tribut de bunăvoie din mâna ta … să te bucuri înaintea Domnului Dumnezeului tău, tu, fiul tău și fiica ta, … levitul care se află în porțile tale, străinul, orfanul și văduva” (Deut. xvi. 9-12). În Lev. xxiii. 15-22, cu toate acestea, există o jertfă de prim-fruct stabilită în mod regulat, pe care trebuie să o aducă întreaga comunitate. Aceasta constă în două pâini de primele fructe („leḥem ha-bikkurim”) de făină nouă, de două zecimi de efă, coapte cu aluat. Pâinile trebuiau să fie unduite; de aici și denumirea de „pâini unduite” („leḥem tenufah”). În plus, erau poruncite diverse sacrificii de animale și nu era permisă nicio muncă. În Num. xxviii. 26-31, principala jertfă penticostală este una de făină nouă („minḥah ḥadashah”). Există, de asemenea, o listă de ofrande de cereale și animale care diferă oarecum de cea din Lev.xxiii.15-22. Aceste jertfe trebuie să fie făcute în plus față de jertfa zilnică fixă. În Men. iv.5, x.4, lista din Levitic se referă la sacrificiile direct legate de pâini, iar lista din Numeri se referă la sacrificiile pentru Rusalii considerate ca o sărbătoare specială; una a fost desemnată pentru călătoriile în deșert; cealaltă a fost adăugată după ce israeliții au intrat în țara promisă. Sărbătoarea de încheiere a săptămânilor de seceriș era larg frecventată (Josephus, l.c. xvii. 10, § 2; idem, „B. J.” ii., iii. 1; Fapte ii. 5).

K. J. L. M. – În literatura rabinică:

Sărbătoarea este cunoscută în Mishnah și Talmud ca „‘Aẓeret” ( sau ), cu excepția lui Megillah Ta’anit i., unde apare (= „Sărbătoarea Săptămânilor”), care este explicat ca însemnând „‘Aẓeret”. „‘Aẓeret” este tradus de obicei prin „adunare solemnă”, adică adunarea de la sărbătorile de pelerinaj. Numele este aplicat, de asemenea, la Paște (Deut. xvi. 8) și la Sukkot (Lev. xxiii. 36). Ibn Ezra crede că „‘Aẓeret” desemnează o zi sfântă, o zi de odihnă și de încetare a muncii (comp. = „reținut”, I Sam. xxi. 7). În literatura posttalmudică și geonică, numele biblic „Shabu’ot” a fost reluat. Rusaliile cad pe 6 Siwan și nu au loc niciodată în zilele de marți, joi sau sâmbătă. În afara Palestinei, evreii ortodocși au sărbătorit din perioada exilului și ziua următoare, ca „a doua zi de Shabu’ot”. Rusaliile sunt a cincizecea zi din ‘Omer, începând cu a doua zi de Paște. În timpul existenței Templului se ofereau primele roade, precum și o jertfă de două pâini din noua recoltă, etc. (Lev. xxiii. 15-21).

„A doua zi după Sabat.”

În ceea ce privește porunca biblică de a oferi ‘omerul „a doua zi după Sabat” = (ib. versetul 11), rabinii au susținut că „Sabat” înseamnă aici pur și simplu o zi de odihnă și se referă la Paște. Saducheii (boețienii) au contestat această interpretare, susținând că „Sabat” însemna „sâmbătă”. În consecință, ei ar fi transferat numărătoarea celor „șapte săptămâni” de la a doua zi a primei sâmbete de Paște, astfel încât Rusaliile să cadă întotdeauna duminica. Boethusienii au avansat argumentul „pentru că Moise, ca prieten al israeliților, a dorit să le ofere o zi sfântă prelungită prin anexarea Rusaliilor la Sabat”. Iohanan s-a adresat apoi discipolilor săi și a subliniat că Legea a fixat în mod intenționat intervalul de cincizeci de zile pentru a explica faptul că cele șapte săptămâni, în mod nominal, nu încep neapărat de duminică (Men. 65a, b). Vezi și Farisei.

Cei care susțin că această controversă a fost motivul înlocuirii de către talmudisti a lui „‘Aẓeret” cu „Shabu’ot” sau „Săptămâni”, pe care saducheii, și mai târziu karatiștii din perioada geonică, și-au bazat afirmația adversă. Un alt motiv ar putea fi acela de a evita confuzia cu „shebu’ot” = „jurăminte”. Traducerea Septuagintei τῆ ἑπαύριον τῆς πρώτης („a doua zi din prima zi”) confirmă interpretarea rabinică. Onḳelos parafrazează „mi-batar yoma ṭaba” (= „de după ziua sfântă”). Karaiții au acceptat punctul de vedere al saducheilor. Ei pretind că au avansat argumente „de leu” (puternice) pe vremea lui Anan (840). În această discuție, spun ei, Anan și-a sacrificat viața(„Apiryon ‘Asah Lo”, ed. Neubauer, § 6, p. 11, Leipsic, 1866). Ibn Ezra (ad loc.) argumentează împotriva afirmației karatiților și susține că, deoarece toate celelalte zile sfinte au zile fixe în lună, ar fi nerezonabil să presupunem că Rusaliile au depins de o anumită zi a săptămânii. Susținerea inițială a saducheilor a fost unul dintre motivele pentru care Paștele creștin a fost fixat duminica, în anul 325 (Pineles, „Darkeh shel Torah”, p. 212, Viena, 1861).

Cabaliștii și Rusaliile.

Sărbătoarea tradițională a Rusaliilor ca zi de naștere a Torei ( = „momentul în care a fost dată Legea noastră”), când Israel a devenit un corp constituțional și „un popor distins”, a rămas singura sărbătoare după Exil. Rugăciunile Shabu’ot și Maḥzor au referiri la aceasta și în special la preceptele deduse din Pentateuh. Cabaliștii au aranjat un „tiḳḳun” special pentru ajunul Rusaliilor, constând în extrase de la începutul și sfârșitul fiecărei cărți din Biblie și din Mishnah, prescurtare pe care o considerau echivalentă cu citirea operelor complete și pe care o acceptau ca aprobare a Legii. Se pare că obiceiul de a studia Legea toată noaptea de Rusalii este vechi (Zohar, Emor, 98a); dar nu există nicio înregistrare a acestei practici înainte de cabaliștii din Safed, conduși de Isaac Luria în secolul al XVI-lea. De atunci, obiceiul a fost observat în statele estice ale Europei și mai ales în Orient.

Tiḳḳun Lel Shabu’ot.

Legătura îi ocupă pe pioși până dimineața; alții o termină la miezul nopții. Colecția se numește „Tiḳḳḳun Lel Shabu’ot” (=”Pregătirea pentru ajunul Rusaliilor”; comp. „Tiḳḳḳun Lel Hosha’na Rabbah” pentru Tabernacole). Lectura Pentateuhului conține între trei și șapte versete de la începutul și sfârșitul fiecărei „parashah” („sidra”). Unele dintre secțiunile importante sunt citite în întregime, după cum urmează: zilele Creației (Gen. i. 1-ii. 3); Exodul și cântecul de la Marea Roșie (Ex. xiv. 1-xv. 27); oferirea Decalogului pe Muntele Sinai (ib. xviii. 1-xx. 26, xxiv. 1-18, xxxiv. 27-35; Deut. v. 1-vi. 9); recenzia istorică și o parte din „Shema'” (ib. x. 12-xi. 25). Aceeași metodă este folosită și în cazul extraselor din Profeți: importantul cap. i. din Ezechiel („Merkabah”) este citit în întregime. Profeții minori sunt considerați ca o singură carte: extrasele sunt din Os. i.1-3, Hab. ii. 20-iii. 19 și Mal. iii. 22-24 (A. V. iv. 4-6). Rut este citită în întregime; iar din Psalmi, Ps. i., xix., lxviii., cxix., cl. Ordinea celor douăzeci și patru de cărți ale Scripturii este diferită de cea acceptată: probabil că este o ordine veche, după cum urmează: (Tora) Cinci cărți ale lui Moise; (Profeții) Iosua, Judecători, Samuel, Regi, Isaia, Ieremia, Ezechiel; (Profeții minori) Rut, Psalmi, Iov, Proverbe, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Plângeri, Daniel, Estera, Cronici, Ezra = 24 de cărți. În continuare, se citesc extrase din mishnayyot, începutul și sfârșitul fiecărui tratat, în total șaizeci și trei, cu unele capitole importante in extenso; apoi, „Sefer Yeẓirah”; cele 613 precepte enumerate de Maimonide (vezi Poruncile, Cele 613). Mai târziu, au fost adăugate extrase din Zohar referitoare la subiect, cu rugăciuni de deschidere și de încheiere. Întreaga lectură este împărțită în treisprezece părți, după fiecare dintre ele fiind recitat un „Ḳaddish di-Rabbanan”.

Zoharul numește perioada dintre Pesah și Rusalii „zilele de curtare ale mirelui Israel cu mireasa Tora”. Cei care participă la sărbătoarea tiḳḳun sunt oamenii Templului = „ ai Regelui” . Zoharul are două epigrame despre Rusalii: (1) „În luna geamănă, Legea geamănă a fost dată copiilor lui Israel geamănă .” (2) „În luna a treia, Legea triplă a fost dată poporului al treilea” (Zohar, Yitro, 78b).

Pentru că Legea a fost dată la Rusalii, rabinii au dorit să facă din această zi cea mai plăcută zi sfântă. R. Iosif a comandat un al treilea vițel (cel mai bun) pentru această sărbătoare, spunând: „Nu, nu: „Dacă nu ar fi fost această zi, câți Iosif ar fi fost pe stradă!”. („fără Lege nu ar exista nici o distincție de erudiție”, Pes. 68b). Un obicei popular de Rusalii este acela de a mânca produse lactate și prăjituri cu brânză în cinstea Legii, care este asemănată cu „mierea și laptele” (Cant.iv. 11). Masa de carne urmează mesei de lapte. Aceste două mese reprezintă cele două pâini, oferite odinioară în ofranda „bikkurim” la slujba de la Templu.

În sinagogă se citește sulul lui Rut, deoarece povestea lui Rut care îmbrățișează iudaismul și descrierea scenei secerișului sunt potrivite pentru sărbătoarea Legii și a recoltei. Un alt motiv invocat este acela că regele David, un descendent al lui Ruth, a murit de Rusalii („Sha’are Teshubah” la Oraḥ Ḥayyim, 494).

Decorațiuni florale și confirmare.

Predomină pe scară largă obiceiul de a expune verdeață pe podele și de a decora altfel casa și sinagoga cu plante, flori și chiar cu copaci. Verdele servește pentru a aminti de muntele verde al Sinaiului; copacii, de ziua judecății pentru pomii fructiferi de la Rusalii (R. H. i. 2); ei comemorează, de asemenea, festivalul recoltei din vremurile trecute.

Ritul confirmării fetelor evreice în sinagogă la Rusalii a fost introdus de partidul reformat. Această sărbătoare a fost aleasă pentru că era ziua de naștere a iudaismului. Povestea recunoașterii de către Rut a religiei evreiești dă culoare exercițiului (vezi Confirmarea).

Ziua exactă în care a fost dată Legea este, totuși, în dispută. Rabinii spun că a fost în ziua de 6 a lunii Siwan; potrivit lui R. Jose, a fost în ziua de 7 a acestei luni. Toți sunt de acord că israeliții au ajuns în pustiul Sinai în luna nouă (Ex. xix. 1) și că Decalogul a fost dat în sâmbăta următoare. Dar problema dacă ziua de lună nouă a căzut duminică sau luni este nehotărâtă (Șab. 86b).

Cele trei zile care preced Cincizecimea sunt numite „cele trei zile de hotar” () pentru a comemora incidentul celor trei zile de pregătire înaintea muntelui Sinai (Ex. xix. 11, 12). Aceste zile se disting prin permisiunea de a celebra căsătorii, care sunt interzise în celelalte zile de Sefirah, cu excepția Lag be-‘Omer și Rosh-Ḥodesh. A se vedea Aḳdamut; Primele-Fructe; Flori în casă și în sinagogă; Legea, citirea din ea; Pelerinaje în Țara Sfântă; Rugăciune.

E. C. J. D. E.Conform sectelor.-Vedere critică:

În Vechiul Testament nu este dată ziua exactă a sărbătorii Cincizecimii. Se vede din Ex. xxiii. 10-17, xxxiv. 18 că a fost sărbătorită cândva la sfârșitul primăverii sau la începutul verii. În Deut. xvi. 9 (R. V.) data este dată „șapte săptămâni din momentul în care începi să pui secera la grâul pe picioare”. În Lev. xxiii. 15, 16 data este dată mai precis: „Și să vă numărați de a doua zi după Sabat, din ziua în care ați adus mănunchiul jertfei legănate; șapte Sabate vor fi complete. Până a doua zi după al șaptelea Sabat să numărați cincizeci de zile.” Semnificația cuvântului „Sabat” în expresia „după Sabat” („mimoḥorat ha-Shabbat”) și, în consecință, chestiunea privind ziua în care trebuia să cadă Cincizecimea au constituit un punct principal de divergență între sectele iudaice (comp. Charles, „The Book of Jubilees”, vi. 22, 32; xvi. 3). Sabatul poate însemna fie un „festival” (Lev. xxv. 2, 46), fie Sabatul săptămânal. În sensul general de „sărbătoare”, ziua aducerii snopului de jertfă legănată („yom ḥanef”), adică „ziua de după Sabat”, ar însemna ziua de după prima sau ultima zi de Paște. (a) Faptul că „Sabatul” în acest caz înseamnă prima zi de Paște este punctul de vedere al Septuagintei, Targ. pseudo-Jonathan, Targ. Onḳelos, Josephus („Ant.” iii. 10, § 5), Philo („De Septenario”, § 20; comp. Ḥag. ii. 4, Men. vi. 1-3), precum și a literaturii rabinice ulterioare. Din moment ce, conform acestui punct de vedere, jertfa de seceriș a fost fluturată pe 16 Nisan, Rusaliile, cincizeci de zile mai târziu, au fost sărbătorite pe 6 Siwan, fără a se ține cont de ziua săptămânii în care aceasta a căzut. (b) Faptul că „Sabatul”, conform înțelesului general de „sărbătoare”, semnifică a șaptea zi a Paștelui, adică 21 Nisan, fără a ține cont de ziua săptămânii, este punctul de vedere al lui Falashas din Abisinia, versiunea siriacă a lui Lev. xxiii. 11, 15, și Cartea Jubileelor (c. 135 î.Hr.). „Ziua de după Sabat” este, în consecință, ziua de 22 Nisan. Falșii socotesc cincizeci de zile în conformitate cu un sistem de luni care alternează treizeci și douăzeci și nouă de zile, sărbătoarea săptămânilor căzând astfel pe 12 Siwan. În Jubilee, Sărbătoarea Săptămânilor și Sărbătoarea primelor roade ale recoltei sunt celebrate pe Siwan 15 (Jubilee, xvi. 1, xliv. 4). Socotind cu cincizeci de zile în urmă, cu o lună ecleziastică de douăzeci și opt de zile, se ajunge la 22 Nisan ca dată la care a fost jertfit snopul de valuri. (c) Termenul „Sabat”, așa cum s-a arătat mai sus, a fost considerat ca însemnând și Sabatul săptămânal.

Asocierea cu Darea Legii.

Este dificil de determinat dacă controversa cu privire la data sărbătorii Cincizecimii a fost doar o chestiune de calendar sau dacă și-a avut originea în încercarea de a atribui sărbătorii un motiv istoric, așa cum lipsea în Vechiul Testament. Așa cum Paștele și Tabernacolele erau asociate cu evenimente istorice, tot așa Cincizecimea a fost pusă în legătură cu ziua în care Tora a fost dată pe Sinai (Ex. R. xxxi.; Șab. 88a; Pes. 68b; Maimonide, „Moreh”, iii. 41; comp. Ex. xix. 1). Faptul că această asociere a avut legătură cu controversa calendaristică pare să rezulte din faptul că atât Filon, cât și Iosefus nu fac nicio mențiune nici despre dăruirea Legii în acea zi, nici despre disputa calendaristică. O oarecare înțelegere a originii acestei asocieri a Cincizecimii cu dăruirea Legii ne este oferită de Jubilee, unde legământul cu Noe în ceea ce privește mâncarea sângelui este încheiat la Sărbătoarea Săptămânilor. Acest legământ este reînnoit cu Avraam și cu Moise în aceeași zi. Nu era nevoie decât de un pas pentru vremurile ulterioare pentru a plasa legământul de pe Sinai tot în aceeași zi.

Potrivit Jubileelor, Isaac s-a născut (xvi. 13), Avraam a murit (xxii. 1), Iuda s-a născut (xxviii. 15), iar Iacov și Laban s-au legat prin jurăminte reciproce (xxix. 7) la Sărbătoarea Săptămânilor. Vezi Evrei. Encyc. v. 374b, s.v. Sărbători (Shabu’ot). Este evidentă relația dintre Cincizecimea iudaică și cea creștină, cu revărsarea duhului ca o analogie cu darea Legii în șaptezeci de limbi.

K. J. L. M. M.