Boundless World History

Mandatul Cerului

Dinastia Zhou a răsturnat Dinastia Shang și a folosit Mandatul Cerului ca justificare.

Căderea dinastiei Shang

În 1046 î.Hr., Zhou, un popor supus care trăia în partea de vest a regatului, a răsturnat Dinastia Shang în Bătălia de la Muye. Aceasta a fost o bătălie între clanurile Shang și Zhou, din cauza expansiunii Shang. Aceștia au avut în mare parte sprijinul poporului chinez: Di Xin (ultimul rege al dinastiei Shang) devenise crud, cheltuia banii statului pe băutură și jocuri de noroc și ignora statul. Zhou și-au stabilit autoritatea prin încheierea de alianțe cu nobilii regionali și și-au fondat noua dinastie cu capitala la Fenghao (lângă actualul Xi’an, în vestul Chinei).

Mandatul Cerului

În timpul Dinastiei Zhou, China s-a îndepărtat de cultul lui Shangdi („Domnul Celest”) în favoarea cultului lui Tian („cerul”) și au creat Mandatul Cerului. Conform acestei idei, nu putea exista decât un singur conducător legitim al Chinei la un moment dat, iar acest conducător a domnit ca „Fiu al Cerului” cu aprobarea zeilor. Dacă un rege guverna în mod nedrept, el putea pierde această aprobare, ceea ce ar fi dus la căderea sa. Răsturnarea, dezastrele naturale și foametea erau luate ca un semn că suveranul a pierdut Mandatul Cerului.

Mandatul Cerului nu cerea ca un conducător să fie de origine nobilă și nu avea limitări de timp. În schimb, se aștepta ca domnitorii să fie buni și drepți pentru a păstra Mandatul. Zhou susțineau că domnia lor era justificată de Mandatul Cerului. Cu alte cuvinte, Zhou credeau că regii Shang deveniseră imorali prin consumul excesiv de alcool, traiul luxuriant și cruzimea lor și, prin urmare, își pierduseră mandatul. Binecuvântarea zeilor a fost dată în schimb noului conducător sub Dinastia Zhou, care va conduce China pentru următorii 800 de ani.

Nevoia Zhou de a crea o istorie a unei Chine unificate este, de asemenea, motivul pentru care unii cercetători cred că Dinastia Xia ar fi putut fi o invenție a Zhou. Zhou aveau nevoie să șteargă din istorie diferitele state mici din China preistorică și să le înlocuiască cu dinastia monocratică Xia pentru ca Mandatul lor de la Cer să pară valid (adică pentru a susține afirmația că întotdeauna va exista și a existat un singur conducător al Chinei).

Zhou au domnit până în anul 256 î.Hr. când statul Qin a capturat Chengzhou. Cu toate acestea, filozofia Mandatului Cerului a continuat în toată China antică.

Societatea sub Dinastia Zhou

În perioada inițială a Dinastiei Zhou (numită perioada Zhou de Vest), au fost făcute o serie de inovații, conducătorii au fost legitimați sub Mandatul Cerului, s-a dezvoltat un sistem feudal, iar noile forme de irigații au permis populației să se extindă.

Prima perioadă a dominației Zhou, în timpul căreia Zhou a deținut puterea de necontestat asupra Chinei, este cunoscută sub numele de perioada Zhou de Vest. Această perioadă s-a încheiat atunci când capitala a fost mutată spre est. În această perioadă au avut loc o serie de inovații importante: Zhou au renunțat la venerarea lui Shangdi, zeul suprem sub Shang, în favoarea lui Tian („cerul”); au legitimat conducătorii, prin Mandatul Cerului (dreptul divin de a guverna); au trecut la un sistem feudal; au dezvoltat filozofia chineză; și au făcut noi progrese în domeniul irigațiilor care au permis o agricultură mai intensivă și au făcut posibil ca pământurile Chinei să susțină populații mai mari.

China a creat o cantitate substanțială de literatură în timpul dinastiei Zhou. Printre acestea se numără Cartea istoriei și Cartea ghicitorilor, care era folosită de ghicitori. Au fost create, de asemenea, cărți dedicate cântecelor și ritualurilor ceremoniale. Deși multe dintre aceste scrieri au fost distruse de-a lungul timpului, amprenta lor de durată asupra istoriei este o dovadă a forței culturii Zhou.

Ca și alte civilizații din valea râurilor din acea vreme, oamenii din timpul dinastiei Zhou au urmat roluri patriarhale. Bărbații alegeau ce copii urmau să fie educați și cu cine se căsătoreau fiicele lor. Gospodăria era formată, de obicei, din bărbatul șef, soția sa, fiii săi și fiicele necăsătorite.

Sistemul feudal din China era similar din punct de vedere structural cu cele care au urmat, cum ar fi Macedonia pre-imperială, Europa și Japonia. La începutul domniei dinastiei Zhou, ducele de Zhou, un regent al regelui, deținea multă putere, iar regele răsplătea loialitatea nobililor și a generalilor cu mari suprafețe de pământ. Delegarea controlului regional în acest mod a permis regelui Zhou să mențină controlul asupra unei suprafețe masive de teren. În cadrul acestui sistem feudal (fengjian), pământul putea fi transmis în cadrul familiilor, sau împărțit mai departe și acordat mai multor persoane.

Cel mai important, țăranii care cultivau pământul erau controlați de sistemul feudal. Sclavia fusese frecventă în timpul dinastiei Shang, dar aceasta a scăzut și în cele din urmă a dispărut sub dinastia Zhou, pe măsură ce statutul social a devenit mai fluid și mai tranzitoriu.

Când Ducele de Zhou s-a retras, China a fost unită și în pace, ceea ce a dus la ani de prosperitate. Dar acest lucru a durat doar pentru aproximativ șaptezeci și cinci de ani. De-a lungul timpului, puterea centrală a dinastiei Zhou a slăbit încet, iar stăpânii de fiefuri acordate inițial de Zhou au ajuns să-i egaleze pe regi în bogăție și influență. Ei au început să concureze activ cu aceștia pentru putere, iar fiefurile au dobândit independența ca state individuale.

În cele din urmă, în anul 711 î.Hr. un nobil rebel, marchizul de Shen, și-a unit forțele cu barbarii invadatori, Quanrong, pentru a-l învinge pe regele You. Nimeni nu a venit în apărarea regelui, iar acesta a fost ucis. Capitala Zhou a fost jefuită de barbari și, odată cu aceasta, s-a încheiat perioada Zhou de Vest.

Artă sub dinastia Zhou

În timpul dinastiei Zhou, multe forme de artă s-au extins și au devenit mai detaliate, inclusiv bronzul, inscripțiile din bronz, pictura și lacurile.

Bronz, ceramică și jad

Scrisul chinezesc turnat pe obiecte de bronz, cum ar fi clopote și cazane, preluat din dinastia Shang în cea Zhou; a prezentat schimbări continue de stil de-a lungul timpului și în funcție de regiune. Sub Zhou, extinderea acestei forme de scriere a continuat, cu includerea patronilor și a strămoșilor.

Alte îmbunătățiri aduse obiectelor din bronz sub Zhou de Est au inclus o mai mare atenție la detalii și estetică. Procesul de turnare în sine a fost îmbunătățit printr-o nouă tehnică, numită metoda de producție cu ceară pierdută.

Arta ceramică și de jad a continuat din Dinastia Shang și a fost îmbunătățită și rafinată, în special în timpul Perioadei Statelor Războinice.

Picturi

Au supraviețuit foarte puține picturi din perioada Zhou, însă au rămas descrieri scrise ale operelor. Reprezentările lumii reale, sub formă de picturi de figuri, portrete și scene istorice, erau comune în acea perioadă. Aceasta a fost o evoluție nouă. Pictura se făcea, de asemenea, pe ceramică, pe pereții mormintelor și pe mătase.

Lacquerware

Lacquerware era o tehnică prin care obiectele erau acoperite în mod decorativ cu un finisaj din lemn și întărite pentru a obține un finisaj dur și durabil. Lacul în sine putea fi, de asemenea, încrustat sau sculptat. Zhou a continuat și a dezvoltat lucrările de lăcuire realizate în timpul dinastiei Shang. În timpul perioadei Zhou de Est, a început să fie produsă o cantitate mare de obiecte din lac.

Perioada Zhou de Est

Perioada Zhou de Est a fost împărțită în două jumătăți. În perioada Primăverii și Toamnei, puterea a devenit descentralizată pe măsură ce nobilii se luptau pentru putere. În perioada statelor războinice, statele puternice s-au luptat între ele în războaie pe scară largă. În această perioadă, au avut loc evoluții intelectuale și militare substanțiale.

Finalul perioadei Zhou de Vest

Prima perioadă a dominației Zhou, care a durat între 1046-771 î.Hr. și a fost denumită perioada Zhou de Vest, a fost caracterizată în principal de o guvernare unificată și pașnică. Stăpânii din cadrul feudalismului au câștigat din ce în ce mai multă putere și, în cele din urmă, regele Zhou You a fost asasinat, iar capitala, Haojing, a fost jefuită în 770 î.Hr. Capitala a fost mutată rapid la est, la Chengzhou, lângă Luoyang de astăzi, iar Zhou a abandonat regiunile vestice. Astfel, asasinatul a marcat sfârșitul perioadei Zhou de Vest și începutul perioadei Zhou de Est.

Perioada Primăvara și Toamna Zhou de Est

Prima parte a perioadei Zhou de Est este cunoscută sub numele de perioada Primăvara și Toamna, numită după Analele Primăverii și Toamnei, un text care a relatat evenimentele an de an și a marcat începutul istoriei înregistrate în mod deliberat a Chinei. Această perioadă a durat între aproximativ 771 și 476 î.Hr. În această perioadă, puterea a devenit din ce în ce mai descentralizată, pe măsură ce stăpânii feudali regionali au început să absoarbă puteri mai mici și să se lupte pentru hegemonie. Monarhia a continuat să piardă putere, iar poporul era aproape mereu în război.

Perioada din 685-591 î.Hr. a fost numită Cele cinci hegemonii și a prezentat, în ordine, hegemonia lui Qi, Song, Jin, Qin și Chu. Până la sfârșitul secolului al V-lea î.e.n., sistemul feudal a fost consolidat în șapte state proeminente și puternice – Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi și Qin – iar China a intrat în perioada Statelor Războinice, când fiecare stat a concurat pentru controlul total.

Perioada Statelor Războinice

Această perioadă, din a doua jumătate a Zhou-ului de Est, a durat între aproximativ 475-221 î.e.n., când China a fost unită sub Dinastia Qin. Împărțirea statului Jin a creat șapte state războinice majore. După o serie de războaie între aceste state puternice, regele Zhao din Qin l-a învins pe regele Nan din Zhou și a cucerit Zhou de Vest în 256 î.Hr.; nepotul său, regele Zhuangxiang din Qin, a cucerit Zhou de Est, punând capăt dinastiei Zhou.

Dezvoltări în timpul Zhou de Est

În timp ce carul a rămas în uz, a existat o schimbare în timpul perioadei către infanterie, posibil din cauza inventării arbaletei. Acest lucru a însemnat că războiul a devenit la scară mai mare, deoarece țăranii au fost recrutați pentru a lua locul nobilimii ca soldați și aveau nevoie de un sprijin logistic complex. Importanța aristocrației a scăzut pe măsură ce cea a regelui a devenit mai puternică, iar birocrațiile centrale puternice s-au impus. Arta războiului, atribuită lui Sun Tzu, a fost scrisă în această perioadă; ea rămâne o carte foarte influentă despre strategie.

O formă sofisticată de aritmetică comercială era în vigoare în această perioadă, după cum arată un pachet de fișe de bambus care arată înmulțirea zecimală cu două cifre.

În această perioadă a fost publicată o istorie a Perioadei Primăverii și Toamnei, numită Comentariul Zuo la Analele Primăverii și Toamnei.

Dezvoltările în domeniul prelucrării fierului au înlocuit bronzul ca metal dominant folosit în războaie. Comerțul a devenit din ce în ce mai important între statele din China. Au fost finalizate lucrări de mare anvergură, inclusiv Sistemul de irigații Dujiangyan și Canalul Zhengguo, care au crescut producția agricolă.

Perioada Statelor Războinice

Perioada Statelor Războinice a cunoscut o dezvoltare tehnologică și filozofică, precum și apariția Dinastiei Qin.

Pe parcursul perioadei Primăvara și toamna, domnii feudali regionali s-au consolidat și au absorbit puteri mai mici; până în 476 î.Hr. au rămas șapte state proeminente, toate conduse de regi individuali. A doua parte a perioadei Zhou de Est este cunoscută sub numele de perioada statelor războinice; în această perioadă, aceste câteva state rămase s-au luptat între ele pentru puterea totală.

Conflictul dintre cele șapte state

Regele era de acum lipsit de putere, iar conducătorii celor șapte state independente au început să se numească și ei înșiși regi. Aceste mari state chineze se aflau într-o competiție constantă. Deoarece niciunul dintre state nu dorea ca vreun rival să devină prea puternic, dacă un stat devenea prea puternic, celelalte își uneau forțele împotriva lui, astfel încât niciun stat nu ajungea să domine. Acest lucru a dus la aproape 250 de ani de războaie neconcludente, care au devenit din ce în ce mai mari ca amploare. Tot în acest moment a apărut pentru prima dată conceptul unui împărat chinez care să domnească peste toți regii diverși, deși primii împărați chinezi nu au domnit până când China a fost unificată sub dinastia Qin, care a urmat mai târziu. A fost inventată arbaleta, iar costul său scăzut și ușurința de utilizare (în comparație cu carul scump) au dus la creșterea recrutării țăranilor ca infanterie extensibilă.

Dezvoltarea tehnologică și filozofică

Epoca fierului ajunsese în China în anul 600 e.n., dar în această perioadă epoca s-a răspândit și s-a înrădăcinat în China: până în perioada statelor războinice, China a asistat la o adoptare pe scară largă a uneltelor și armelor din fier, care erau semnificativ mai puternice decât omologii lor din bronz.

În această perioadă a avut loc, de asemenea, dezvoltarea ulterioară a mișcărilor filozofice care își au originea în cele O sută de școli de gândire din perioada Primăverii și Toamnei. Mencius a dezvoltat în continuare filozofia confucianistă, dezvoltându-i doctrinele și afirmând bunătatea înnăscută a individului și importanța destinului. Daoismul, legalismul și mohismul au devenit mai dezvoltate. De asemenea, scrierea arhaică a făcut loc unei forme mult mai ușor de recunoscut a scrierii chinezești.

Dezvoltare culturală, economică și socială

Două caracteristici sociale chinezești fundamentale au devenit evidente până în această perioadă: l) conceptul de familie patrilineară ca unitate de bază în societate, cu o mare importanță acordată relațiilor de sânge, și 2) conceptul de diferențiere socială naturală în clase, fiecare fiind privită în funcție de contribuțiile sale la societate.

Au fost realizate proiecte de mare anvergură, cum ar fi Sistemul de irigații Dujiangyan și Canalul Zhengguo. A fost realizată o aritmetică sofisticată, inclusiv înmulțirea zecimală cu două cifre.

Comentarul Zuo la Analele Primăverii și Toamnei a fost o realizare literară. În alte lucrări literare, spusele filozofilor din perioada respectivă au fost consemnate în Analectele și Arta războiului.

Înălțarea statului Qin și rezolvarea perioadei statelor beligerante

Deși rivalitățile și alianțele militare din perioada statelor beligerante au fost complexe și în continuă schimbare, în timp, statul Qin, sub conducerea regelui Zheng, a apărut ca fiind cel mai puternic. Cei din Qin erau în special puternic înrădăcinați în filosofia legalistă, care susținea importanța statului în detrimentul individului. Erau, de asemenea, cunoscuți pentru faptul că erau nemiloși și ignorau eticheta și protocolul de război pentru a învinge cu orice preț. În special, Shang Yang, consilierul lui Zheng, a promulgat legi pentru a-i forța pe supușii regatului să acționeze în moduri care să ajute statul; i-a obligat să se căsătorească devreme, să aibă mulți copii și să producă anumite cote de hrană. În cele din urmă, în 221 î.e.n., statul Qin i-a cucerit pe ceilalți și a înființat Dinastia Qin.

Filosofia chineză

Confucianismul, taoismul, legalismul și mohismul au început în timpul Dinastiei Zhou, în secolul al VI-lea î.e.n., și au avut influențe foarte puternice asupra civilizației chineze.

Confucianism

Confucius, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. a fost unul dintre cei mai importanți filozofi chinezi. El a privit perioada Zhou de Vest, cu statul său puternic centralizat, ca pe un ideal. A fost pragmatic și a căutat să reformeze guvernul existent, încurajând un sistem de datorie reciprocă între superiori și inferiori. Confucius a pus accentul pe tradiție și credea că un individ ar trebui să se străduiască să fie virtuos și respectuos și să se încadreze în locul său în societate. După moartea sa, în 479 î.Hr., elevii săi au consemnat învățăturile sale etice și morale în Lun-yü, sau Analectele .

Să fii un om bun și virtuos în orice situație obișnuită a fost scopul confucianismului. Această virtute a fost numită „jen”, iar oamenii erau văzuți ca fiind creaturi perfectibile și în esență bune. Ceremoniile și ritualurile bazate pe cele Cinci Clasice, în special pe I Ching, au fost puternic instituite. Unele concepte etice includeau Yì (dispoziția morală de a face binele), Lǐ (norme rituale pentru viața de zi cu zi) și Zhì (capacitatea de a vedea ce este corect în comportamentul celorlalți).

Confucianismul a rămas predominant în China din timpul dinastiei Han, în 202 î.Hr. până la sfârșitul regimului dinastic în 1911. A fost reformulat în timpul dinastiei Tang (618-907) sub numele de neoconfucianism și a devenit baza examenelor imperiale.

Daoismul

Un alt filozof important în această perioadă a fost Lao-tzu (numit și Laozi), care a fondat taoismul (numit și taoism) în aceeași perioadă cu confucianismul. Lao-tzu este o figură legendară – nu se știe sigur dacă a existat cu adevărat. Potrivit mitului, Lao-tzu s-a născut în jurul anului 604 î.Hr. ca un bătrân. În timp ce își părăsea casa pentru a trăi o viață de singurătate, a fost rugat de portarul orașului să își scrie gândurile. A făcut acest lucru într-o carte numită Tao Te Ching, și nu a mai fost văzut niciodată.

Daoismul susținea că individul ar trebui să urmeze o forță misterioasă, numită Calea (dao), a universului și să acționeze în conformitate cu natura. Daoismul sublinia unicitatea tuturor lucrurilor și era strict individualist, spre deosebire de confucianism, care pleda pentru a acționa conform așteptărilor societății.

Daoismul ca religie a apărut în timp și a implicat venerarea zeilor și a strămoșilor, cultivarea energiei „chi”, un sistem de morală și folosirea alchimiei pentru a obține nemurirea. Este practicat și astăzi.

Legalismul

Deși confucianismul și taoismul sunt filozofiile chinezești care au dăinuit cel mai mult până în zilele noastre, chiar mai importantă pentru această perioadă timpurie a fost o filozofie mai puțin cunoscută, numită legalism. Aceasta susținea că oamenii sunt în mod inerent răi și trebuie să fie ținuți în frâu de un stat puternic. Potrivit legalismului, statul era mult mai important decât individul. În timp ce legalismul susținea că legile ar trebui să fie clare și publice și că toată lumea ar trebui să li se supună, acesta susținea, de asemenea, că conducătorii au puterea supremă și că trebuie să folosească furtișagul și secretul pentru a rămâne la putere. De asemenea, legaliștii credeau că societatea trebuie să se străduiască să domine alte societăți.

Legaliștii pot fi împărțiți în trei tipuri. Primul era preocupat de shi, sau de investirea poziției de conducător cu puterea (mai degrabă decât cu persoana) și de necesitatea de a obține fapte pentru a guverna bine. Al doilea era preocupat de fa, sau de legi, reglementări și standarde. Aceasta însemna că toți erau egali în fața conducătorului, iar statul era condus de lege, nu de un conducător. Al treilea era conceptul de shu, sau tacticile pentru a menține statul în siguranță. Legalismul era, în general, în competiție cu confucianismul, care susținea o relație justă și reciprocă între stat și supușii săi.

Mohismul

Mohismul a apărut cam în aceeași perioadă cu celelalte filosofii discutate aici, sub conducerea filosofului Mozi (c. 470-391 î.Hr.). Cel mai cunoscut concept din cadrul mohismului a fost „grija imparțială”, cunoscută și sub numele de „iubire universală”. Aceasta însemna că oamenilor ar trebui să le pese în mod egal de alți oameni, indiferent de relația lor reală cu acea persoană. Acest lucru se opunea ideilor confucianismului, care spunea că dragostea ar trebui să fie mai mare pentru relațiile apropiate. Mohismul sublinia, de asemenea, ideile de autocontrol, reflecție și autenticitate.

Mohismul a afirmat, de asemenea, că toți oamenii ar trebui să fie egali în ceea ce privește beneficiile materiale și protecția lor împotriva răului. Societatea ar putea fi îmbunătățită dacă ar funcționa ca un organism, cu o busolă morală uniformă. Cei care sunt calificați ar trebui să primească locuri de muncă și, astfel, conducătorul ar fi înconjurat de oameni talentați și pricepuți. Un conducător nedrept ar avea ca rezultat șapte dezastre pentru stat, inclusiv neglijarea apărării militare, represiune, iluzii despre putere, neîncredere, foamete și altele.

.