Shmita

O primeiro ano shmita no Estado de Israel moderno foi 1951-52 (5712 no calendário hebraico). Os anos posteriores shmitas foram 1958-59 (5719), 1965-66 (5726), 1972-73 (5733), 1979-80 (5740), 1986-87 (5747), 1993-94 (5754), 2000-01 (5761), 2007-08 (5768), e 2014-15 (5775). O último ano shmita começou em Rosh Hashanah em setembro de 2014, correspondendo ao ano civil hebraico 5775. O 50º ano da terra, que também é um Shabat da terra, é chamado “Yovel” em hebraico, que é a origem do termo latino “Jubileu”, que também significa 50º. Segundo a Torá, a observância do Jubileu só se aplica quando o povo judeu vive na terra de Israel, de acordo com as suas tribos. Assim, com o exílio das tribos de Rúben, Gad e Menashe (cerca de 600 a.C.) o Jubileu não tem sido aplicável. Em 2000, o rabino chefe Sefardic Eliyahu Bakshi-Doron retirou a certificação religiosa da validade das licenças para a venda de terras a não-judeus durante o ano Shmita, após protestos contra seu endosso da leniência por membros da comunidade Haredi.

HydroponicsEdit

Autoridades que proíbem a agricultura em Israel geralmente permitem a agricultura hidropônica em estufas estruturadas para que as plantas não estejam ligadas ao solo. Como resultado, o uso de hidropônicos tem aumentado nas comunidades agrícolas Haredi.

Shmita 2007-08Edit

Durante a Shmita 2007-08, o Rabinato Chefe de Israel tentou evitar tomar uma posição potencialmente divisiva sobre a disputa entre Haredi e os pontos de vista ortodoxos modernos sobre a correção da leniência heter mechira, decidindo que os rabinos locais poderiam tomar suas próprias decisões sobre aceitar ou não este dispositivo como válido. A Suprema Corte de Israel, entretanto, ordenou ao Rabino-Chefe que revogasse sua decisão e elaborasse uma única decisão nacional. A Suprema Corte de Israel opinou que decisões locais divergentes seriam prejudiciais aos agricultores e ao comércio e poderiam implicar em concorrência. A questão dos tribunais seculares ordenando que os rabinos decidissem de forma particular sobre questões religiosas despertou um debate dentro do Knesset. As adegas israelenses freqüentemente abordam esta questão fazendo lotes separados de vinho shmita, rotulados como tal, e dando garrafas de vinho shmita como um bônus gratuito para os compradores de vinho não shmita.

Shmitas no período do Primeiro TemploEditar

Anos sabáticos no período pré-exílico, de acordo com a abordagem de Thiele
(Primeiro Templo e anteriores) Os anos sabáticos começam em Tishri

Ano	Evento
1406 BCE	Entrada em terra; início da contagem para os anos jubilares e sabáticos, como calculado a partir da observância do 17º Jubileu em 574/73 a.C. e (independentemente) de 1 Reis 6:1.
868/867 a.C.	Leitura pública da Lei no 3º ano de Jehoshaphat. Também um ano jubilar, o 11º.
700/699 a.C.	Ano sabático após a partida do exército assírio no final de 701 ou início de 700 a.C.
623/622 a.C.	Leitura pública da Lei. Também um ano jubilar, o 16º.
588/587 a.C.	Libertação de escravos no início do ano sabático 588/587 (Tishri 588).
Verão 587 a.C.	Queda de Jerusalém para os babilônios na última parte do ano sabático 588/587.
Tishri 10, 574 a.C.	A visão de Ezekiel de um templo restaurado no início do ano 17 do Jubileu, que foi também um ano Sabático.

O ano sabático 868/867 BCEEdit

Outra leitura pública da Lei, sugerindo um ano sabático, aconteceu no terceiro ano de Jeosafá (2 Crônicas 17:7-9). De acordo com a cronologia bíblica amplamente aceita de Edwin Thiele, Jeosafá começou uma coregência com seu pai Asa em 872/871 a.C., e seu único reinado começou em 870/869. A passagem sobre a leitura da lei no terceiro ano de Jeosafá não especifica se isso é medido desde o início da coregência ou o início do único reinado, mas como os dois sincronia com o reinado de Jeosafá para os reis de Israel (1 Reis 22:51, 2 Reis 3:1) são medidos desde o início do único reinado, seria razoável determinar o terceiro ano de Jeosafá da mesma forma. No sistema de Thiele, este seria 867/866. No entanto, os anos de Thiele para os primeiros reis de Judá foram criticados como sendo um ano tarde demais, por causa de problemas que aparecem no reinado de Acazias e Atalia, que Thiele nunca resolveu. Portanto, em 2003, um artigo de Rodger Young mostrou que os textos que Thiele não conseguiu reconciliar estavam em harmonia quando se assumiu que Salomão morreu antes de Tishri 1 no ano (baseado em Nisan) em que o reino se dividiu, e não no meio ano depois de Tishri 1 como assumido, sem explicação, por Thiele. Em 2009 Leslie McFall, que é reconhecida no Manual de Cronologia Bíblica de Finegan como a principal intérprete viva da obra de Thiele, concordou com a correção de Young que mudou as datas para Jeosafá e os reis precedentes de Judá para um ano, assim como algumas outras obras recentes de evangélicos e criacionistas que estudam este campo. Com essa resolução do problema de Thiele, o ano em que Jeosafá mandou ler a Lei para o povo foi 868/867. Isto é 294 anos, ou 42 ciclos sabáticos, antes do Jubileu de Ezequiel. Os 42 ciclos sabáticos fariam seis ciclos jubilares, portanto era também um ano jubilar. É de algum interesse passageiro que em 1869, muito antes das descobertas de Valério Coucke e Thiele que resolveram os problemas básicos de como os autores bíblicos mediam os anos, Ferdinand Hitzig declarou que a ocasião da proclamação de Jeosafá foi porque era um ano de Jubileu.

O ano sabático 700/699 BCEEdit

Se 574/573 marcou um Jubileu, e se os ciclos sabáticos estavam em fase com os Jubileus, então 700/699 a.C., o ano frequentemente mencionado como um possível ano sabático por causa da terra em pousio durante aquele ano (Isaías 37:30, 2 Reis 19:29), também era um Sabático, 126 anos ou 18 ciclos sabáticos antes do Jubileu de Ezequiel. Assumindo um ciclo de 49 anos, o Jubileu mais próximo teria sido em 721 a.C., inconsistente com as tentativas de colocar um Jubileu depois do ano sabático neste momento. Se um ciclo de 50 anos de Jubileu fosse assumido, o Jubileu mais próximo seria 724/723, e então assumindo que um ciclo Sabático começou no ano seguinte a um Jubileu, nem 701/700 nem 700/699 seria um ano Sabático.

As passagens em Isaías 37 e 2 Reis 19 poderiam estar se referindo a dois anos de pousio voluntário? Isto poderia ser possível se o ano jubilar fosse um 50º ano separado do sétimo ano Sabático/Shmita. Young apresenta um argumento linguístico contra esta interpretação, como se segue:

Outros têm imaginado que Isa 37:30 e o seu paralelo em 2 Rs 19:29 se referem a um ano sabático seguido de um ano jubilar, já que a profecia fala de dois anos seguidos em que não haveria colheita. Mas o primeiro ano não poderia ser um ano sabático, porque nele o povo podia comer “o que cresce de si mesmo”, para o qual a palavra hebraica é ספיח . Em Lev 25:5 a colheita do ספיח é proibida durante um ano sabático. Seja qual for o significado exato desta palavra, seu uso na profecia de Isaías e sua proibição em Lev 25:5 significa que o primeiro ano das passagens de Isaías e Segundo Reis não poderia ter sido um ano Sabático. Isto exclui a possibilidade de que a passagem esteja tratando de um ano sabático seguido de um ano de Jubileu. A correta compreensão da passagem é que a colheita do primeiro ano tinha sido destruída pelos assírios, e a derrota do exército assírio veio tarde demais no ano para permitir a semeadura daquele ano. A destruição do exército assírio veio na noite após a entrega da profecia (2 Rs 19,35), então o motivo pelo qual a semeadura e a colheita foram proibidas para o ano seguinte deve ter sido porque aquele ano, o segundo ano da profecia, ia ser um ano sabático.

O ano Sabático 623/622 BCEEdit

Já foi mencionado que o Talmude Babilônico (Megillah 14b) e o Seder Olam (cap. 24) mencionaram um Jubileu no ano 18 de Josias, 623/622 a.C. Com a assunção apropriada de um ciclo de 49 anos para o Jubileu, o Jubileu seria idêntico ao sétimo ano sabático, de modo que o Jubileu e os ciclos sabáticos nunca estariam fora de sincronia. 623/622 a.C. também teria sido, portanto, um ano sabático. Nos anos sabáticos, o código Mosaico especificava que a Lei deveria ser lida para todo o povo (Deuteronômio 31:10-11). Embora este mandamento, como tantos outros, tenha sido provavelmente negligenciado ao longo da maior parte da história de Israel, ele foi observado no ano 18 de Josias (2 Reis 23.1,2).

O ano Sabático 588/587 BCEEdit

Vários estudiosos têm conjecturado que a libertação de escravos de Zedequias, descrita em Jeremias 34.8-10, provavelmente teria sido feita no início de um ano Sabático. Embora a legislação original do Mosaico afirmasse que o termo de serviço de um servo indenizado deveria terminar seis anos após o início do serviço (Deuteronômio 15:12), a prática posterior era associar o ano sabático, chamado de ano de libertação (shemitah) em Deuteronômio 15:9, com a libertação dos escravos. Baseado em um estudo cronológico de Ezequiel 30:20-21, Nahum Sarna datou a proclamação da emancipação de Zedequias ao ano que começava em Tishri de 588 a.C. Embora a libertação de Zedequias pudesse ter ocorrido a qualquer momento, a ocorrência de um ano sabático nesta mesma época fornece alguma visão dos antecedentes que provavelmente influenciaram o pensamento de Zedequias, mesmo que a libertação tenha sido rescindida mais tarde.

O ano 588/587 a.C. também foi o ano em que Jerusalém caiu para os babilônios, consistente com os registros babilônicos para o reinado de Amel-Marduque e os dados bíblicos sobre Jeoiaquim e Zedequias. Isto está de acordo com a declaração no capítulo 30 de Seder Olam, devidamente traduzida como discutido acima, que colocou a queima do Primeiro Templo, bem como do Segundo, na “última parte” de um ano sabático. A declaração do Seder Olam a este respeito é repetida no Tosefta (Taanit 3:9), no Talmude de Jerusalém (Ta’anit 4:5), e três vezes no Talmude Babilônico (Arakin 11b, Arakin 12a, Ta’anit 29a). Um exemplo da cautela que deve ser exercida ao consultar as traduções em inglês é mostrado pela tradução Soncino em Arakin 11b, que o Templo foi destruído “no final do sétimo ano”, comparado com a tradução de Jacó Neusner da passagem correspondente no Talmude de Jerusalém, que foi “o ano depois do ano sabático”.

O ano sabático 574/573 BCEEdit

Um ponto de partida conveniente para o estudo dos anos sabáticos no tempo do Primeiro Templo é o Jubileu que o Talmude babilônico (tracto Arakin 12a), e também o Seder Olam (capítulo 11), dizem ser o 17º e que começou no momento em que Ezequiel viu a visão que ocupa os últimos nove capítulos de seu livro. Embora muitas das declarações cronológicas dos dois Talmuds, bem como no Seder Olam que os precedeu, tenham sido mostradas como não históricas, esta declaração particular tem provas consideráveis para apoiar a sua historicidade. Uma dessas evidências é a consistência dessa referência com o outro Jubileu mencionado no Talmud e no Seder Olam (cap. 24), que é colocado no 18º ano de Josias (Megillah 14b). A visão de Ezequiel ocorreu no 25º ano do cativeiro de Joaquim (Ezequiel 40:1). Os registros babilônicos afirmam que Amel-Marduk (o malvado serodach bíblico) começou a reinar em outubro de 562 a.C., e 2 Reis 25:27 diz que foi no décimo segundo mês deste ano de cativeiro (Adar, 561 a.C.) e no 37º ano de cativeiro de Joaquim que Joaquim foi libertado da prisão. Segundo a Judeia, o 37º ano de Jehoiachin seria então 562/561 a.C. Seu 25º ano, o ano em que Ezequiel viu sua visão, é, portanto, determinado como 574/573 a.C., ou seja, o ano que começou em Tishri de 574. O 18º ano de Josias, quando o Talmude diz que houve outro Jubileu, começou em 623 a.C., como pode ser determinado pelos registros babilônicos que datam da Batalha de Carquêmis, que ocorreu pouco depois que Josias foi morto em seu 31º ano (2 Reis 22:3, 23:29). Isto é 49 anos antes do Jubileu de Ezequiel, fornecendo evidências de que o ciclo do Jubileu foi de 49 anos, não 50 anos como é aceito por muitos intérpretes, mas que tem sido desafiado por trabalhos recentes como o estudo de Jean-François Lefebvre. Zuckermann também sustentou que o ciclo do Jubileu foi de 49 anos, como fez Robert North no seu notável estudo dos Jubileus. Uma discussão mais completa dos motivos pelos quais o ciclo jubilar foi de 49 anos pode ser encontrada no artigo sobre o Jubileu, onde se aponta que os métodos cronológicos conhecidos do Talmuds e do Seder Olam foram incapazes de calcular corretamente o tempo entre o 18º ano de Josias e o 25º ano do cativeiro de Joaquim, indicando que essas lembranças dos Jubileus foram históricas, não inventadas.

Que Ezequiel viu sua visão no início de um ano jubilar é também demonstrado por sua afirmação de que foi “no vigésimo quinto ano de nosso cativeiro, em Rosh Hashaná, no décimo dia do mês…;” (Ezequiel 40:1). Foi somente no ano do Jubileu que Rosh Hashaná (Dia de Ano Novo) veio no décimo de Tishri (Levítico 25:9), o Dia da Expiação. O Seder Olam, ao relatar que a visão de Ezequiel estava no início de um Jubileu, não cita a parte de Ezequiel 40:1 que diz que foi Rosh Hashaná e o décimo do mês, indicando que o fato de que um Jubileu estava começando foi baseado na lembrança histórica, não apenas no argumento textual sobre Rosh Hashaná estar no décimo do mês. Ezequiel também diz que foi 14 anos depois da queda da cidade; 14 anos antes de 574/573 a.C. foi 588/587 a.C., de acordo com “o 25º ano do nosso cativeiro”.

anos sabáticos no período do Segundo TemploEditar

anos sabáticos no período do Segundo Templo
(mencionado aleatoriamente por Josephus)

Ano	Evento
150 Era Seleucid = 162 a.C.-161 a.C.	Ano sabático. Segundo ano do reinado de Antiochus Eupator. Judas Macabeus sitia a guarnição na cidadela de Jerusalém, com os runagatas judeus.
178 Era Selêucida = 134 a.C.-133 a.C.	Ano sabático. Ptolomeu mata os irmãos de John Hyrcanus.
271 Era selêucida = 41 a.C.-40 a.C.	Ano sabático. Jerusalém capturada por Herodes e Sosius.

O primeiro tratado moderno dedicado aos ciclos sabáticos (e jubilares) foi o de Benedict Zuckermann. Zuckermann insistiu que para os anos sabáticos após o exílio babilônico “é necessário assumir o início de um novo ponto de partida, já que as leis dos anos sabáticos e jubilares caíram em desuso durante o cativeiro babilônico, quando uma nação estrangeira possuía a terra de Canaã … Não podemos, portanto, concordar com cronólogos que assumem uma continuidade ininterrupta dos sábados e jubileus septeniais”. O Seder Olam (cap. 30) é explícito que este foi o caso, ou seja, que os exilados retornados tiveram um início renovado de dízimos, anos sabáticos e anos de Jubileu. A primeira instância de um ano sabático tratado por Zuckermann foi o cerco de Herodes o Grande a Jerusalém, como descrito por Josefo. Zuckermann atribuiu isto a 38/37 a.C., ou seja, ele considerou que um ano sabático começou em Tishri de 38 a.C. Em seguida, ele considerou o cerco de João Hírcano a Ptolomeu na fortaleza de Dagon, que é descrito tanto em Josefo (Antiguidades. 13.8.1/235; A Guerra Judaica 1.2.4/59-60) quanto em 1 Macabeus (16.14-16), e durante o qual um ano sabático começou; a partir da informação cronológica fornecida nestes textos, Zuckermann concluiu que 136/135 a.C. era um ano sabático. O evento seguinte a ser tratado foi o cerco de Antiochus Eupator à fortaleza Beth-zur (Ant. 12.9.5/378, 1 Maccabees 6:53), datado por Zuckermann a 163/162 a.C. Contudo, ele também comentou sobre as dificuldades apresentadas a esta figura pelo texto em 1 Macabeus, que parece datar o cerco um ano depois, e assim ele decidiu deixá-la fora de consideração. O texto final considerado por Zuckermann foi uma passagem no Seder Olam que relaciona a destruição do Segundo Templo a um ano sabático, um acontecimento que se sabe da história secular ter acontecido no verão de 70 EC. Zuckermann interpretou o texto do Seder Olam como afirmando que isto aconteceu em um ano após um ano Sabático, colocando assim um Sabático em 68/69 CE.

Todas estas datas como calculadas por Zuckermann são separadas por um múltiplo integral de sete anos, exceto a data associada ao cerco de Beth-zur. Além disso, sua cronologia é consistente com a aceita pelos geonim (estudiosos judeus medievais) e o calendário dos anos sabáticos usados no Israel atual. Tudo isso parece ser uma forte evidência em favor do esquema de Zuckermann. No entanto, alguns problemas foram reconhecidos, para além da questão do cerco de Beth-zur, que foi um ano tarde demais para o calendário de Zuckermann. Um problema consistente tem sido a ambiguidade alegada em algumas das passagens, notadamente de Josefo, onde foi questionada, por exemplo, quando Josefo iniciou os anos de reincidência de Herodes, o Grande. Num estudo sobre a cronologia de todo o reinado de Herodes, Andrew Steinmann apresenta argumentos a favor de datar a captura de Jerusalém por Herodes em 10 Tishre de 37 a.C., ou seja, logo após o ano sabático de 38/37, com base em referências às atividades de Marco Antônio e Sosius, ajudantes de Herodes, em Cassius Dio (49.23.1-2) e também em outras considerações. Esta data está de acordo com a cronologia de Ben Zion Wacholder. Portanto, muitos estudiosos modernos adotaram um calendário sabático para o período do Segundo Templo que é um ano depois, embora haja muitos estudiosos proeminentes que ainda mantêm um ciclo consistente com a conclusão de Zuckermann de um ano sabático 38/37 a.C..

entre aqueles que defenderam um ajuste à cronologia de Zuckermann, os estudos mais extensos a seu favor foram os de Ben Zion Wacholder. Wacholder teve acesso a documentos legais da época da revolta do Bar Kokhba, que não estavam disponíveis para Zuckermann. Os argumentos de Wacholder e outros para apoiar o calendário um ano depois do de Zuckermann são bastante técnicos e não serão apresentados aqui, exceto por dois itens aos quais Zuckermann, Wacholder e outros estudiosos deram grande peso: 1) a data da captura de Jerusalém por Herodes de Antígono, e 2) o testemunho do Seder Olam relacionando a destruição do Segundo Templo a um ano sabático. Wacholder dá as datas dos anos sabáticos pós-exílicos na seguinte tabela:

Anos sabáticos no período pós-exílico

Ano	Evento
331/330 a.C.	Remissão de impostos sob Alexandre o Grande para os anos sabáticos.
163/162 a.C.	Segunda batalha de Beth-Zur; Verão 162 a.C.
135/134 a.C.	Morte de Simão, o Hasmoneano.
37/36 a.C.	Herodes conquista Jerusalém em 10 Tishri (Dia da Expiação) pouco depois do fim do ano sabático 37/36 a.C.
41/42 CE	Recital de Deuteronómio 7:15 por Agripa I num ano pós-Sabático, fazendo o ano Sabático 41/42.
55/56 d.C.	Uma nota de endividamento de Wadi Murabba’at in 2nd year of Nero, 55/56 d.C., indicando 55/56 como ano Sabático.
69/70 d.C.	Destruição de Jerusalém na última parte (motsae, “going-out”) do ano Sabático 69/70.
132/133 EC	Aluguel de Simon bar Kosiba indicando 132/133 como ano sabático.
433/434 e 440/441 EC	Três lápides dos séculos IV e V perto de Sodoma indicando 433/434 e 440/441 EC como anos sabáticos.

Subseqüente ao estudo de Wacholder, Yoram Tsafrir e Gideon Foerster publicaram os resultados das escavações arqueológicas em Beth Shean no Levante que verificaram um registro do Cairo Geniza que deu 749 d.C. como o ano do “Terremoto do Ano Sabático”. Segundo o registro de Geniza, o terremoto ocorreu em 23 Shevat, 679 anos após a destruição do Segundo Templo; isto é 18 de janeiro de 749 d.C. no calendário juliano.

O terremoto do ano sabático de 749 d.C.

Jan. 749 d.C.

“Terremoto do ano sabático”: 23 Shevat=18 jan.., 749 EC.

Seder Olam e os Sabbaticals associados às destruições dos TemplesEdit

O principal autor do Seder Olam, o rabino José, foi aluno do famoso rabino Akiva. José era um jovem quando os romanos destruíram Jerusalém e queimaram o Templo. Sobre uma questão tão importante como o ano em que o Templo foi destruído, seria lógico que as idéias de José foram retiradas de seu mentor e dos contemporâneos de seu mentor.

Capítulo 30 do Seder Olam dá o ano em que ambos os Templos foram destruídos como be-motsae shevi’it (במוצאי שבעית). A recente tradução de Heinrich Guggenheimer faz desta frase “no final de um ano sabático”, apoiando assim sem ambiguidade o calendário Wacholder que inicia um ano sabático no outono de 69 EC. O problema, porém, é que muitas traduções do Seder Olam tornam a frase como “no ano após um ano Sabático” ou o seu equivalente. Este foi o sentido adotado por Zuckermann ao citar o Seder Olam como apoio ao seu calendário de anos sabáticos. A mesma frase hebraica é usada no Talmud babilônico quando se cita esta passagem do Seder Olam, e algumas traduções modernas do Talmud para o inglês traduzem a frase no sentido dado por Guggenheimer, enquanto outras a traduzem no sentido do “ano seguinte”. O Seder Olam usa a mesma frase a respeito de um ano sabático para a destruição de ambos os Templos, de modo que seu testemunho a esse respeito é importante para datar o shemitot tanto no período pré-exílico como no pós-exílico. Portanto, parece necessário examinar atentamente a frase no hebraico original ao tomar decisões cronológicas. Infelizmente, isto não foi feito, nem por Zuckermann, Wacholder ou Finegan, ao citar o testemunho do Seder Olam como decisivo para os seus calendários particulares dos anos sabáticos. A maioria dos intérpretes simplesmente confiaram numa tradução existente, e essa tradução pode ter sido indevidamente influenciada por uma tentativa de tornar a tradução consistente com a cronologia do geonim que colocou o fim do Segundo Templo num ano pós-Sabático.

Pelo menos um estudo abordou este problema, argumentando tanto do ponto de vista linguístico como de um estudo de textos relacionados no Seder Olam que a frase ve-motsae sheviit deve ser traduzida como algo próximo de “e na última parte de um ano sabático”, consistente com a tradução de Guggenheimer e o calendário de Wacholder. Este estudo recente argumenta que um estudo comparativo da palavra motsae (literalmente, “sair”) não suporta qualquer sentido de “depois” (“depois de um ano sabático”). Além disso, a referência do Seder Olam a um ano Sabático associado a Jehoiachin está de acordo com um ano Sabático quando o Primeiro Templo foi queimado alguns anos depois, mas o Seder Olam estaria em conflito consigo mesmo se a frase no capítulo 30 fosse interpretada como dizendo que a queima foi em um ano pós-Sabático.

Os anos de Jubileu e Sabático como um calendário de longo prazo para IsraelEditar

O ano de Jubileu e Sabático forneceu um meio de longo prazo para datar eventos, um fato que deve ter se tornado óbvio logo após a entrada em vigor da legislação. É de algum interesse, então, que o Talmude Babilônico (tracte Sanhedrin 40a,b) registre que no tempo dos juízes, eventos legais tais como contratos ou casos criminais foram datados de acordo com o ciclo do Jubileu, o ciclo Sabático dentro do ciclo do Jubileu, e o ano dentro do ciclo Sabático. A comunidade samaritana aparentemente usou este método de datação tão tarde quanto o século XIV d.C., quando um editor de um dos escritos dos samaritanos escreveu que ele terminou seu trabalho no sexagésimo primeiro ciclo do Jubileu desde a entrada em Canaã, no quarto ano do quinto Sabático desse ciclo. Estes casos de uso dos ciclos Jubilares/Sabáticos não prevêem a possibilidade dos ciclos Sabáticos estarem fora de fase com os ciclos Jubilares, o que é uma evidência adicional de que o Jubileu foi contemporâneo com o sétimo ano Sabático.