A sexualização de mulheres de cor é diferente da sexualização de mulheres brancas. A mídia tem um papel significativo nesta sexualização. “A mídia provavelmente terá efeitos poderosos se a informação for apresentada de forma persistente, consistente e corroborada entre as formas. Como um efeito da mídia, os estereótipos dependem da repetição para perpetuá-los e sustentá-los”. Segundo Celine Parrenas Shimizu, “Ver raça é ver sexo, e vice-versa”
Mulheres negrasEditar
Muitos estudiosos traçam a sexualização das mulheres negras de volta à escravidão, onde certos estereótipos foram inventados como uma forma de desumanizar as mulheres negras. Estes estereótipos incluem a Jezebel que era vista como uma mulher negra de pele clara e demasiado sexual, sem controlo sobre os seus desejos; a Mammy, uma mulher negra gorda e de pele escura, de natureza assexuada e cujo único objectivo era cozinhar para uma família branca; a Safira, mostrada pela primeira vez no programa de Rádio/Televisão Amos n’ Andy, era uma mulher barulhenta, grosseira e ciumenta, que se alegrava com os homens emasculadores. Estes estereótipos levaram à forma como as raparigas negras se vêem a si próprias e como a sociedade as vê. O estereótipo de Jezebel, em particular, ressurgiu na forma de raps vídeo vixens. Estas imagens vistas nos vídeos de música têm dois efeitos: influenciam a forma como as mulheres negras são vistas na sociedade e também moldam a forma como as mulheres negras se vêem a si próprias.
“As representações da feminilidade negra na mídia e na cultura popular sugerem que as meninas negras enfrentam um conjunto diferente de regras quando se trata de sexo, inocência e culpa”, as consequências da sexualização das meninas negras podem ser vistas através do julgamento de 2004 de R. Kelly. A resposta imediata do público ilibou R. Kelly de qualquer delito, enquanto posteriormente culpava a jovem pelo seu abuso. Uma respondente de um artigo da Village Voice afirmou que ela não foi perturbada pelo vídeo porque, nas suas palavras, “Não era como se ela fosse nova no acto. Ouvi dizer que ela trabalhou como se a maioria dos 30 amigos de algum tempo ainda não tivesse aprendido a fazer”. Esta dessensibilização está directamente ligada a uma indústria musical – e aos fãs subsequentes – que valorizam a artista sobre as suas potenciais vítimas.” Em vez de serem correctamente rotuladas como vítimas, estas mulheres são transformadas em “groupies, hoochies, e chickenheads”. Um dos jurados no caso R. Kelly notou que acreditava na defesa porque o corpo dela “parecia ter-se desenvolvido”. Sika A. Dagbovie-Mullins reconheceu que “este raciocínio nocivo e distorcido reflete uma tendência nacional preocupante de ver as mulheres adolescentes negras como sexualmente sábias e, portanto, responsáveis pela sexualização e exploração de seus corpos”
Dagbovie-Mullins introduziu novos problemas em relação à sexualização de meninas negras, completamente dicotômico para a sexualização de meninas negras é a infantilização de mulheres negras. Ambos os problemas são causados pela negação da agência das mulheres Negras. Tanto a infantilização das mulheres Negras como a sexualização das raparigas Negras tem a ver com o olhar das mulheres Negras puramente através da lente da sua sexualidade, sem ter em conta a sua agência. Existe uma ligação entre as imagens de uma mulher submissa sendo retratada por uma menina e a vontade das pessoas de acreditar que as jovens negras podem dar o seu consentimento. Esta é uma narrativa que é apoiada pela imagem sexy da menina da escola retratada na mídia. A imagem de meninas fora da ilusão de não estarem disponíveis – tanto do ponto de vista moral e legal – ao mesmo tempo em que estão disponíveis. “Música, vídeos musicais e imagens têm um papel fundamental nas mensagens que os indivíduos ouvem e vêem. Essas mensagens podem ser positivas ou negativas, e podem influenciar a forma como consumidores e produtores respondem e as interrogam de forma crítica, social, física e emocional”
As imagens retratadas “tanto na cultura afro-americana como na cultura mainstream americana reforçam as lentes através das quais as experiências cotidianas e o ideal para as adolescentes afro-americanas são vistos”. Programas como o Sabor do Amor que se baseiam no estereótipo do chulo negro e das mulheres submissas, onde o Sabor do Amor tira o nome verdadeiro das mulheres e lhes dá apelidos como “Coisa 1” e “Coisa 2” mostram a negação da agência das mulheres negras. Esta negação de agência torna mais fácil para as pessoas vê-las como pouco mais do que símbolos sexuais. Infantilizá-las e despojá-las de todas as coisas que as tornam indivíduos cria uma cultura na qual as mulheres Negras não são mais vistas como pessoas, mas como objetos usados para o prazer individual masculino. Tornando mais fácil estar ao lado dos homens quando as mulheres Negras as acusam de agressão porque as mulheres Negras não podem ser agredidas quando tudo o que elas querem é sexo.
Por muito tempo com um sentido deflacionado de auto-estima, estes estereótipos também podem influenciar as raparigas Negras – particularmente pobres – de que o seu sentido de valor e uma fuga à pobreza podem ser encontrados através da sua sexualização. A versão mais moderna da Jezebel – uma mulher negra que é altamente sexual e materialista – pode também ter a maior importância para as meninas negras do interior da cidade, “As ligações sexuais com a pobreza e sua relevância para a sobrevivência são claras. As suas vidas têm sido chamadas “fabulosas do gueto”, onde estão socialmente inseridas numa cultura de pobreza, mas têm os meios económicos para adquirir bens da classe média”
As sete mulheres são culpadas da sexualização, Nicki Minaj que popularizou a frase “Barbie Bitch” e faz raps sobre como ela só “fode com bailarinas” desenha em estereótipos como o do garimpeiro de ouro para promover a sua marca. Enquanto a personagem “Barbie Puta Ruim” foi desenvolvida a partir de uma história de super-sexualização dos corpos das mulheres negras, ela também tem sido usada como uma forma das mulheres negras reconquistarem a sua sexualidade. Já não são os homens a usar os seus corpos para o prazer de outros homens, mas são eles próprios que estão a mostrar as suas características como uma forma de elevar quem são. Assim, a dualidade é criada dentro da cultura hip hop, a sexualização das mulheres negras ainda é vista, mas com o surgimento de artistas femininas, vemos também o surgimento de uma contracultura que recupera a sexualidade das mulheres negras como a sua. Enquanto que ao mesmo tempo a “Barbie Puta Má” ainda cria imagens irrealistas para as raparigas negras se compararem. Recuperando a sexualidade que lhes foi roubada pelos homens, elas introduziram um novo problema de dimorfismo corporal à medida que as raparigas negras enfrentam as pressões para se recriarem nas imagens que estão a ser apresentadas.
Numa entrevista da NPR com o Professor Herbert Samuels no LaGuardia Community College em Nova Iorque e a Professora Mireille Miller-Young na UC Santa Bárbara, elas falam sobre estereótipos sexuais de corpos negros na América e como mesmo no trabalho sexual, já um trabalho perigoso, as mulheres negras são tratadas muito pior do que as suas contrapartes devido aos efeitos da sua sobre-sexualização e objectivação na sociedade. Os corpos das mulheres negras ou são invisíveis ou hipervisíveis. No século XIX, uma mulher sul-africana chamada Sarah Baartman era conhecida como “Hottentot Venus” e o seu corpo era desfilado em Londres e Paris, onde olhavam para as suas características exóticas, tais como seios grandes e atrás. Suas características eram consideradas menores e mais sexuais.
mulheres asiáticasEditar
A imagem das mulheres asiáticas no cinema de Hollywood está directamente ligada à sexualidade como essencial para qualquer imaginação sobre os papéis que elas desempenham, bem como a sua aparência real na cultura popular. A subjugação hipersexualizada da mulher asiática fatal deriva do seu comportamento sexual, considerado natural para a sua raça e cultura particular. Dois tipos de estereótipos asiáticos que são comumente encontrados na mídia são a Flor de Lótus e a Dama Dragão. O arquétipo da Flor de Lótus é a “mulher asiática auto-sacrificial, servil e suicida”. O arquétipo da Dama Dragão é o oposto da flor de lótus, uma “mulher asiática auto-abnegadora… usa a sua feminilidade ‘oriental’, associada à sedução e ao perigo para apanhar homens brancos em nome de homens asiáticos coniventes”. Segundo a cineasta e estudiosa de cinema, Celine Shimizu, “A figura da mulher fatal asiática americana significa uma particular sedução mortal. Ela atrai com sua feminilidade suave, sem ameaças e servil enquanto esconde sua natureza dura, perigosa e dominadora”
Mulheres nativas americanasEditar
A partir da época da colonização branca da terra indígena americana, algumas mulheres nativas americanas têm sido referidas como “squaw”, uma palavra algonquina para vagina. “A ‘squaw’ é a fêmea tribal suja, subserviente e abusada, que também é fatigada, violenta e ansiosa para torturar os prisioneiros tribais”. Outro estereótipo é a bela princesa indiana que deixa sua tribo e cultura para trás para se casar com um homem branco.
Mulheres latinasEdit
Personagens latinas que encarnam o estereótipo latino quente no cinema e na televisão são marcados por características comportamentais facilmente identificáveis como “‘romântico viciante, sensual, sexual e até mesmo exoticamente perigoso’, auto-sacrificial, dependente, impotente, sexualmente ingênuo, infantil, mimado e irresponsável”. As características físicas estereotipadas de Latina incluem “lábios vermelhos, grandes fundos, quadris grandes, seios voluptuosos e cinturas pequenas” e “saltos altos, brincos enormes, roupas sedutoras”. Dentro do estereótipo da Latina quente estão três categorias de representação: a Menina Cantina, a Fiel, señorita auto-sacrificial e a vampira. As marcas da Rapariga Cantina são “grande atracção sexual”, provocando, dançando e ‘comportando-se de uma forma sedutora'”. A fiel e auto-sacrificial Señorita começa como uma boa garota e se torna má no final. A Señorita, numa tentativa de salvar seu interesse amoroso anglo-saxão, utiliza seu corpo para protegê-lo da violência. A representação vampírica “usa as suas artimanhas sexuais intelectuais e desonestas para conseguir o que quer”. A mídia representa as latinas “como uma brasa de sangue quente” ou “mãe obediente”. As implicações sexuais do “sangue quente” latino se tornou uma representação supergeneralizada do povo latino. Isto tem levado muitos a ver o povo latino como “o que é moralmente errado” com os Estados Unidos. Alguns acreditam que é errado simplesmente porque a interpretação desta cultura parece ir contra a cultura branca, ocidental. Culturalmente, espera-se que a Latina se vista “como uma señorita apropriada” para ser respeitada como uma mulher que entra em conflito com os ideais ocidentais de que uma garota é sexual se ela se veste “muito ‘madura’ para a idade”. Mesmo no mundo dos negócios este estereótipo continua; “saias justas e pulseiras de cintilar como uma entrada”. Esta sexualização também pode ser ligada a certos trabalhos estereotipados. A imagem da mulher latina muitas vezes não está no mundo dos negócios, mas sim no doméstico. A sexualização da mulher latina sexualiza as posições que se espera que ela ocupe. Empregadas domésticas, empregadas domésticas e garçonetes são os papéis típicos de “trabalhadoras de mídia” que tornam difícil para as latinas ganhar “mobilidade ascendente”, apesar do fato de muitas terem doutorado.
Mulheres dominicanasEditar
Na República Dominicana, as mulheres são frequentemente estereotipadas tão mal-humoradas e sexuais quanto cresce a reputação das trabalhadoras do sexo dominicanas. Muitas mulheres pobres têm recorrido ao trabalho sexual porque a demanda é alta e as horas e o salário são muitas vezes ditados pelos próprios trabalhadores. Os homens brancos europeus e americanos “exotizam os corpos ‘nativos’ de pele escura” porque “podem comprar sexo por preços reduzidos”. Esta supergeneralização da sexualidade das mulheres dominicanas também pode levar de volta para as casas das mulheres. Mesmo “mulheres que… trabalharam na Europa tornaram-se suspeitas…”, mesmo que tivessem um emprego legal. Elas se tornaram “exportadoras” em vez de pessoas por causa de sua sexualização.
Diferenças na indústria da dança exóticaEditar
Atrás dos anos, o movimento feminista tem trabalhado para tornar o trabalho sexual menos opressivo e manter mais agência dentro dos direitos do trabalhador. A indústria do sexo sexual sexualiza inerentemente as mulheres que nela participam como fonte de renda, mas as mulheres de cor tendem a enfrentar condições desiguais e a cair em estereótipos colocados sobre elas. A objectivação sexual e os desequilíbrios de poder são mais prováveis de ocorrer devido à transacção entre o cliente e a trabalhadora do sexo, devido à dependência do trabalhador do sexo do detentor do dinheiro. Em ambientes como estes, ainda é importante manter o respeito pelos indivíduos, seja o prestador de serviços ou o cliente. No entanto, a discriminação racial acontece dentro do local de trabalho. O assédio sexual também acontece, uma vez que estes dois eventos não são exclusivos um do outro e se cruzam. Na indústria do sexo como um todo, podemos ver que a visão do trabalho sexual as pessoas tendem a refletir sobre a forma como acreditam que as mulheres devem ser tratadas, especialmente suas atitudes raciais e preconceitos. Mas proibir completamente as pessoas de trabalharem nestas indústrias não resolve a necessidade de mudança e respeito tanto por dançarinas exóticas brancas como por dançarinas exóticas de cor. No entanto, estas mulheres ainda estão sujeitas a certos estereótipos que são glorificados na indústria do sexo.
Ainda há uma grande lacuna na estratificação de gênero e raça e como isso afeta os ambientes opressivos com os quais alguns trabalhadores lidam todos os dias. Para os dançarinos exóticos, as diferenças são pesadas pela brecha salarial baseada na cor da pele, no tratamento geral e na violência que eles experimentam em seus ambientes. Os clientes muitas vezes associam um senso de requinte e classe às pessoas que se anunciam como uma mistura de Branco e deixam cair sua origem racial de Negro. Em termos de contratação de diferenças, as mulheres que trabalham em certos clubes são o reflexo das multidões a que estão se dedicando. As mulheres brancas são geralmente usadas para atrair empresários de classe média, enquanto as mulheres de cor, especificamente mulheres de tons de pele mais escuros, são contratadas para atrair clientes da classe trabalhadora. Isto essencialmente rotula as mulheres como um determinado produto a ser vendido e cria uma ordem de classificação que irá ganhar mais. As dançarinas exóticas dos clubes refletem muito bem as mulheres de tons de pele mais escuros também têm menos restrições corporais, concentrando-se mais na sua curvatura “voluptuosa”, e têm de ser mais criativas na forma como se apresentam ao seu público só para ganharem um pouco mais. Por exemplo, algumas mulheres de cor ganham uma grande diferença de $100 a $300 em gorjetas, em comparação com as mulheres brancas. Isto alude a um certo senso de qualidade colocado nas dançarinas dependentes da raça, visto que as mulheres Brancas são oferecidas mais. Mulheres de cor tendem a ter que passar por comprimentos mais extremos a fim de acomodar as menores quantidades de dinheiro que lhes são dadas gorjetas. Muitas dançarinas de cor estão dispostas a realizar atos sexuais a fim de obter um maior lucro de seu trabalho.
Isso coloca em questão a segurança geral das dançarinas em lugares de baixa renda, cuja única opção é apelar para mais pessoas da classe trabalhadora só porque esse é o seu único público. Os clientes tendem a hipersexualizar as mulheres de cor e, como resultado dessa objectivação directa, tendem a gastar menos dinheiro pelos seus serviços. É assim que os clientes atraem as dançarinas exóticas a precisarem desesperadamente de mais dinheiro para ganharem o seu salário, fazendo-as praticar actos sexuais ilegais e inseguros em troca. A partir desses serviços ilegais, podemos ver que muitas strippers de cor, ou strippers em geral, começam a vender seus corpos por dinheiro, o que é ilegal em alguns países. Embora este não seja o único aspecto inseguro de vender o seu corpo. Algumas mulheres são convidadas a inserir objetos estrangeiros em seus corpos, a fazer danças divertidas ou outros atos que continuamente humilham a dançarina. A partir disso, podemos ver que o cliente mantém um certo poder sobre a bailarina. Elas não só mantêm promessas monetárias sobre o bailarino, mas também se separam do simples prazer em atos mais baseados na humilhação. Esta pode ser a separação entre “Eu não gosto de mulheres de pele escura” num sentido sexual físico, e permite ao cliente que não gosta particularmente de mulheres de pele escura receber algum tipo de prazer no final. Embora a dissonância esteja lá, elas têm um poder alto.