Missa na Igreja Católica

A celebração eucarística é “um único ato de culto”, mas consiste em diversos elementos, que incluem sempre “o anúncio da Palavra de Deus; a ação de graças a Deus Pai por todos os seus benefícios, sobretudo o dom de seu Filho; a consagração do pão e do vinho, que significa também a nossa própria transformação no corpo de Cristo; e a participação no banquete litúrgico recebendo o corpo e o sangue do Senhor”.

Dentro da estrutura fixa da Missa Romano-Ritual delineada a seguir, as partes “próprias” ou variáveis diariamente são as leituras da Escritura e o salmo responsorial, as antífonas nas procissões de entrada e comunhão, e os textos das três orações conhecidas como a recolha, a oração sobre os dons, e a oração depois da comunhão. Estas transmitem temas do tempo litúrgico, dos dias festivos dos títulos ou acontecimentos da vida de Cristo, dos dias festivos e das comemorações dos santos, ou de Missas por circunstâncias particulares (por exemplo Missas funerárias, Missas para a celebração da Confirmação, Missas pela paz, para iniciar o ano académico, etc.).

Introdução, procissão e ritos introdutóriosEditar

O padre entra em procissão na nave com acólitos, e com um diácono, se houver um. O diácono pode levar o Evangelion (livro evangélico), que ele colocará sobre o altar; e um acólito, chamado de cruzeiro, leva uma cruz processional na frente da procissão. Outros servidores podem levar velas abençoadas, incenso e um trovão. Durante esta procissão, normalmente, o cântico ou hino de entrada é cantado. Se não houver cânticos na entrada, a antífona de entrada é recitada por alguns ou todos os fiéis ou por um leitor; caso contrário, é dita pelo próprio sacerdote. Quando a procissão chega ao santuário, todos se curvam em direção ao altar. O sacerdote e outros ministros ordenados beijam o altar. Então, quando o sacerdote chega à sua cadeira, ele lidera a assembléia fazendo o sinal da cruz, dizendo: “Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”, ao que os fiéis respondem: “Ámen.” Então o sacerdote “significa a presença do Senhor à comunidade ali reunida por meio da saudação”. Por esta saudação e pela resposta dos fiéis, manifesta-se o mistério da Igreja ali reunida”. A saudação deriva das epístolas paulinas.

Então o sacerdote convida os presentes a participar do Acto Penitencial, do qual o Missal propõe três formas, a primeira das quais é o Confiteor. Uma forma inclui tropas que aclamam as obras de Deus em nosso favor, e o sacerdote tem alguma liberdade na formulação das mesmas. Isto conclui-se com a oração de absolvição do sacerdote, “que, contudo, carece da eficácia do Sacramento da Penitência”. No entanto, ela absolve os pecados veniais. “De vez em quando, aos domingos, especialmente no tempo pascal, em vez do habitual acto penitencial, a bênção e a aspersão da água podem ter lugar como lembrança do Baptismo”. Esta cerimônia, na qual a congregação é purificada com água benta, é conhecida como Asperges.

“Depois do Ato Penitencial, o Kyrie, Eleison (Senhor, tende piedade) é sempre iniciado, a menos que já tenha sido parte do Ato Penitencial. Por ser um canto pelo qual os fiéis aclamam o Senhor e imploram a sua misericórdia, geralmente é executado por todos, ou seja, com os fiéis e o coro ou cantor participando dele”. O Kyrie pode ser cantado ou recitado na língua vernácula ou no grego original. É a única parte da Missa em grego ao invés do latim ou do hebraico latinizado.

“A Glória em Excelsis (Glória a Deus nas alturas) é um hino muito antigo e venerável pelo qual a Igreja, reunida no Espírito Santo, glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro. …É cantado ou dito aos domingos fora do Advento e da Quaresma, e também nas Solenidades e Festas, e em celebrações particulares de caráter mais solene”. A Glória é omitida nas missas de réquiem (funerais e missas pelos defuntos) nos dias de festa ordinários dos santos, nos dias de semana e nas missas votivas. É também opcional, de acordo com o grau de solenidade da ocasião, nas missas rituais como as celebrações de Matrimónio (“Missa Nupcial”), Confirmação ou Profissão Religiosa, nas Missas de Aniversário de Matrimónio ou Profissão Religiosa, e nas Missas por Necessidades e Ocasiões diversas.

“Depois o Sacerdote convida o povo a rezar e todos, juntamente com o Sacerdote, observam um breve silêncio para que tomem consciência de estar na presença de Deus e recordem as suas intenções. Então o Sacerdote pronuncia a oração normalmente chamada “Recolher” e através da qual o caráter da celebração encontra expressão”

Liturgia da PalavraEditar

Aos domingos e solenidades, são dadas três leituras das Escrituras. Nos outros dias, há apenas duas. Se há três leituras, a primeira é do Antigo Testamento (um termo mais amplo que as Escrituras Hebraicas, já que inclui os Livros Deuterocanônicos), ou os Atos dos Apóstolos durante a Páscoa. A primeira leitura é seguida por um Salmo Responsorial, um Salmo completo ou uma porção considerável de um. Um cantor, coro ou leitor lidera, e a congregação canta ou recita um refrão. “Para que o povo possa cantar mais prontamente a resposta do Salmo, foram escolhidos textos de algumas respostas e Salmos para as várias estações do ano ou para as várias categorias de santos”. Estes podem ser usados no lugar do texto correspondente à leitura, sempre que o Salmo for cantado”. A segunda leitura é do Novo Testamento, tipicamente de uma das epístolas paulinas. O leitor começa a maioria das leituras com a frase introdutória “uma leitura do Livro de…” ou “uma leitura da Carta a…”, e conclui cada leitura proclamando que a leitura é “a palavra do Senhor”; a congregação responde dizendo “Graças a Deus”. O leitor será geralmente um voluntário programado entre a congregação; quando são dadas duas leituras não evangélicas, elas podem ser dadas por dois conferencistas diferentes ou por um, segundo a preferência local.

A leitura final e o ponto alto da Liturgia da Palavra é o anúncio do Evangelho. Esta é precedida pelo canto da Aclamação do Evangelho, tipicamente um Aleluia com um versículo da Escritura, que pode ser omitido se não for cantado. O Aleluia é substituído durante a Quaresma por uma aclamação de louvor diferente. Todos ficam de pé enquanto o Evangelho é cantado ou lido por um diácono ou, se nenhum deles estiver disponível, por um sacerdote. A leitura é tradicionalmente introduzida com a frase “uma leitura do Santo Evangelho segundo” seguida do nome do evangelista. Para concluir a leitura do Evangelho, o sacerdote ou diácono proclama: “O Evangelho do Senhor” e os fiéis respondem: “Louvado sejais, Senhor Jesus Cristo”. O sacerdote ou diácono beija então o livro. Se um diácono participa, ele lê o Evangelho. Se um diácono não está presente, o sacerdote celebrante ou um concelebrante, se houver, proclama-o.

Pelo menos aos domingos e dias santos da obrigação, é então dada uma homilia, um sermão que recorre a algum aspecto das leituras ou da liturgia. Normalmente o próprio sacerdote celebrante faz a homilia, mas pode confiá-la a um sacerdote concelebrante ou ao diácono, mas nunca a uma pessoa leiga. Em casos particulares e por uma causa justa, um bispo ou padre presente, mas que não pode concelebrar, pode fazer a homilia. Em dias que não sejam domingos e dias santos de obrigação, a homilia, embora não obrigatória, é recomendada.

Nos domingos e solenidades, todos professam então a sua fé cristã recitando ou cantando o Credo Niceno ou, especialmente da Páscoa ao Pentecostes, o Credo dos Apóstolos, que está particularmente associado ao batismo e é freqüentemente usado em missas para crianças.

A Liturgia da Palavra conclui com a Oração Universal ou Oração dos Fiéis. O sacerdote a inicia com uma breve introdução, depois um diácono, um cantor ou outro leigo anuncia algumas intenções de oração, às quais a congregação responde com uma breve invocação, como “Senhor ouve nossa oração”. O sacerdote conclui com uma oração mais longa.

Liturgia da EucaristiaEditar

O corpo de linho está espalhado pelo centro do altar, e a Liturgia da Eucaristia começa com a colocação cerimonial de pão e vinho sobre ele. Estes podem ser levados ao altar em procissão, especialmente se a missa for celebrada com uma grande congregação. O pão ázimo, de trigo (na tradição da Igreja latina) é colocado sobre uma patena, e o vinho (de uvas) é colocado num cálice e misturado com um pouco de água, Enquanto o sacerdote coloca cada um sobre o cabo, ele faz uma oração silenciosa sobre cada um individualmente, que, se este rito não for acompanhado pelo canto, é-lhe permitido dizer em voz alta, caso em que a congregação responde a cada oração com: “Bendito seja Deus para sempre.” Então o sacerdote lava as mãos, “um rito no qual o desejo de purificação interior encontra expressão”

A congregação, sentada durante este rito preparatório, levanta-se, e o sacerdote faz uma exortação para rezar: “Rezai, irmãos, para que o meu sacrifício e o vosso sejam aceitáveis a Deus, o Pai todo-poderoso.” A congregação responde: “Que o Senhor aceite o sacrifício nas vossas mãos, pelo louvor e glória do seu nome, pelo nosso bem e o bem de toda a sua santa Igreja.” O sacerdote pronuncia então a oração variável sobre os dons.

A oração eucarística, “o centro e o ponto alto de toda a celebração”, começa então com um diálogo entre o sacerdote e os fiéis. Este diálogo abre-se com a saudação litúrgica normal, “O Senhor esteja convosco”, mas em vista da especial solenidade do rito que agora se inicia, o sacerdote exorta então os fiéis: “Levantem os vossos corações.” Os fiéis respondem com: “Levantamo-los para o Senhor.” O sacerdote introduz então o grande tema da “Eucaristia”, palavra que tem origem na palavra grega para dar graças: “Demos graças ao Senhor, nosso Deus.” Os fiéis unem-se a este sentimento, dizendo: “É justo e justo.”

O sacerdote continua com um dos muitos prefácios temáticos da Oração Eucarística, que leva à aclamação de Sanctus: “Santo, Santo, Santo Senhor Deus dos Exércitos”. O céu e a terra estão cheios da tua glória”. Hosana nas alturas. Bendito aquele que vem em nome do Senhor”. Hosana nas alturas”. “

Em alguns países, incluindo os Estados Unidos, os fiéis ajoelham-se imediatamente após o canto ou recitação do Sanctus. Se uma pessoa não consegue ajoelhar-se, faz uma reverência profunda após a Consagração – a Narrativa Institucional que recorda as palavras e ações de Jesus na sua Última Ceia: “Tomai isto, todos vós, e comei dele: porque este é o meu corpo que será entregue por vós. …Tomai isto, todos vós, e bebei dele, porque este é o cálice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliança, que será derramado por vós e por muitos para o perdão dos pecados”. Fazei isto em memória de mim”. Em muitos lugares, um sino consagrado é tocado após a elevação de cada elemento. A tradição de elevar a Hóstia e o Cálice alto depois da Consagração tem a sua origem na celebração ad orientem da Missa, e é feita para que o povo possa ver mais facilmente a Hóstia. Também é costume nas solenidades e outros dias que os acólitos ofereçam incenso à Hóstia e ao Cálice durante a elevação. O sacerdote então anuncia: “O mistério da fé”, e os fiéis respondem com uma aclamação, usando uma das três fórmulas prescritas.

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A Oração Eucarística inclui as Epicleses (que desde os primeiros tempos cristãos as igrejas orientais têm visto como o clímax da Consagração), orando para que o Espírito Santo possa transformar os elementos do pão e do vinho e assim o povo em um só corpo em Cristo. Toda a porção da Antífona que recorda a paixão, morte e ressurreição de Cristo, é chamada de Anamnese.

Intercessões tanto para os vivos como para as almas no Purgatório seguem. Quando há sacerdotes concelebrando a Missa, eles se unem ao celebrante principal nas orações centrais, até as intercessões, que eles podem dividir entre si.

A antífona termina com uma doxologia enfática para a qual o sacerdote eleva a patena com a Hóstia e o diácono (se houver) eleva o cálice, e o(s) sacerdote(s) proclama(m) de Cristo que “por Ele, com Ele, nele, na unidade do Espírito Santo, toda glória e honra é vossa, Pai Todo-Poderoso, para todo o sempre”, para o qual os fiéis cantam ou cantam o grande Amém. Este Amém é o consentimento dos fiéis a tudo o que Deus fez através da consagração e da re-apresentação do sacrifício de Cristo.

Bambos a doxologia e o Grande Amém são de preferência cantados ou entoados. Isto está de acordo com a Instrução sobre Música na Liturgia que diz: “Não se pode encontrar nada mais religioso e mais alegre nas celebrações sagradas do que uma congregação inteira expressando sua fé e devoção no canto”. Portanto, a participação ativa de todo o povo, que se manifesta no canto, deve ser cuidadosamente promovida. …Antes de mais, deve incluir aclamações, respostas às saudações do sacerdote e dos ministros e às orações de ladainha, e também antífonas e salmos, refrões ou respostas repetidas, hinos e cânticos.”

Rito da ComunhãoEditar

O rito da comunhão começa com uma série de ritos preparatórios, dos quais o canto ou a recitação do Pai Nosso é o primeiro. No contexto desta preparação, os pedidos do pão cotidiano e o perdão das ofensas ganham um significado particular. Depois de um convite do sacerdote para fazê-lo, sacerdote e povo juntos recitam a Oração do Senhor. O sacerdote acrescenta-lhe um desenvolvimento da petição final, conhecida como a embolia: “Livra-nos, Senhor, nós rezamos, de todo o mal, concede-nos graciosamente a paz em nossos dias, para que, com a ajuda da tua misericórdia, estejamos sempre livres do pecado e a salvo de toda a angústia, enquanto aguardamos a bendita esperança e a vinda do nosso Salvador, Jesus Cristo”. Os fiéis recitam então a doxologia: “Porque o reino, o poder e a glória são vossos, agora e para sempre”.

Durante a recitação conjunta do Pai Nosso, o sacerdote é excepcionalmente orientado a estender as mãos na posição de orans. Na liturgia, o sacerdote normalmente só adopta esta postura quando reza em voz alta e sozinho, enquanto a congregação está em silêncio. Outras orações ditas pelo sacerdote com o povo, como a Santa, Santa em cada Missa, são ditas com as mãos juntas. Esta exceção foi introduzida pelo Papa Pio XII, que somente no contexto de suas reformas litúrgicas da Semana Santa permitiu que a congregação se juntasse ao sacerdote para rezar o narrador Pater, desde que pudessem rezá-lo em latim. Em alguns lugares, os membros da Congregação ou adotaram a postura de orans como o sacerdote ou seguraram as mãos uns dos outros. A Conferência Episcopal dos Estados Unidos afirma: “Nenhuma posição é prescrita no Missal Romano para um gesto de assembleia durante a oração do Senhor.” Alguns especialistas reconhecidos nas rubricas do Rito Romano, os liturgista Edward McNamara e Peter Elliott, lamentam a adoção de qualquer dessas posturas pela congregação como um corpo, e ambas estão sujeitas a controvérsia.

O Rito da Paz, o pax, é o segundo rito preparatório para a recepção da Sagrada Comunhão. Após a oração: “Senhor Jesus Cristo, que disse aos vossos Apóstolos: “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não olhai para os nossos pecados, mas para a fé da vossa Igreja, e graciosamente concedei-lhe paz e unidade, de acordo com a vossa vontade. Quem vive e reina pelos séculos dos séculos”, o sacerdote deseja aos fiéis a paz de Cristo: “A paz do Senhor esteja sempre convosco.” O diácono ou, na sua ausência, o sacerdote pode então convidar os presentes a oferecerem-se uns aos outros o sinal da paz. A forma do sinal de paz varia segundo os costumes locais para uma saudação respeitosa (por exemplo, um aperto de mão ou um arco entre estranhos, ou um beijo/ abraço entre familiares).

O terceiro rito preparatório é o da fração e da mistura. O sacerdote quebra a hóstia e coloca um pedaço no cálice principal; isto é importante porque simboliza que o Corpo e o Sangue de Cristo estão ambos presentes um dentro do outro. Enquanto isso, o “Cordeiro de Deus” (“Agnus Dei” em latim) é cantado ou recitado.

O sacerdote apresenta então o Pão eucarístico à congregação, dizendo: “Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira os pecados do mundo”. Bem-aventurados aqueles que são chamados para a ceia do Cordeiro”. Então todos repetem: “Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu teto, mas apenas dizes a palavra e a minha alma será curada”, que é uma referência no Evangelho de Mateus para onde um centurião romano manifesta uma fé exemplar em Jesus para curar o seu servo, dizendo que só a palavra de Jesus era suficiente. O sacerdote recebe então a Comunhão. Em seguida, se forem necessários ministros extraordinários da Sagrada Comunhão, eles podem apresentar-se neste momento e aproximar-se do sacerdote, apresentando-se para a Comunhão. Com a ajuda do diácono e dos concelebrantes e, se necessário, dos ministros extraordinários da Sagrada Comunhão, o sacerdote então distribui a Comunhão aos fiéis.

De acordo com a doutrina da Igreja Católica, receber a Sagrada Comunhão em estado de pecado mortal é um sacrilégio e somente aqueles que estão em estado de graça, ou seja, sem qualquer pecado mortal, podem recebê-la. Baseado em 1 Coríntios 11:27-29, ela afirma o seguinte: “Quem está consciente de ter cometido um pecado mortal não deve receber a comunhão, mesmo que experimente contrição profunda, sem antes ter recebido a absolvição sacramental, a menos que tenha um motivo grave para comungar e não haja possibilidade de se confessar”

Os fiéis recebem a comunhão de joelhos ou de pé, conforme decidido pela Conferência Episcopal. Por exemplo, a Conferência Episcopal dos Estados Unidos decretou que “a Santa Comunhão deve ser recebida de pé, embora cada fiel possa escolher receber a comunhão de joelhos”, enquanto que para a Inglaterra e País de Gales diz: “Nas dioceses da Inglaterra e País de Gales a Santa Comunhão deve ser recebida de pé, embora cada fiel possa escolher receber a Comunhão de joelhos. Contudo, quando comunicam de pé, é recomendado que os fiéis se curvem em reverência antes de receber o Sacramento.

O ministro distribuidor diz “O Corpo de Cristo” ou “O Sangue de Cristo”, ou “O Corpo e Sangue de Cristo” se ambos são distribuídos juntos (por intinção). O comunicante responde: “Amém.” Na maioria dos países o comunicante pode receber a Hóstia consagrada ou na língua ou na mão, a critério do próprio comunicante. Se na mão eles devem se afastar e reverentemente consumir a Hóstia imediatamente.

Enquanto a Comunhão é distribuída, recomenda-se o canto de um canto ou hino aprovado apropriado, para enfatizar a natureza essencialmente “comunitária” do corpo de Cristo. Se não houver cântico, uma pequena antífona pode ser recitada pela congregação ou por alguns deles ou por um leitor. Caso contrário, o próprio sacerdote a recita pouco antes de distribuir a Comunhão.

“Os vasos sagrados são purificados pelo sacerdote, pelo diácono ou por um acólito instituído após a Comunhão ou após a Missa, na medida do possível na mesa de credenciais”. Então o sacerdote conclui a Liturgia Eucarística com a Oração depois da Comunhão, para a qual os fiéis são convidados a ficar de pé.

Rito-Certificado

Após a Oração após a Comunhão, podem ser feitos anúncios. O Missal diz que estes devem ser breves. O sacerdote então dá a habitual saudação litúrgica e dá a sua bênção. A liturgia termina com um diálogo entre o sacerdote e a assembleia. O diácono, ou na sua ausência, o próprio sacerdote demite então os fiéis. A edição de 2011 do Missal acrescenta novas versões da demissão.

Os fiéis respondem: “Graças a Deus.” O sacerdote e outros ministros veneram então o altar com um beijo, formam uma procissão e saem do santuário, de preferência a um hino ou canto recessivo do Graduale, cantado por todos.

A missa terminada, os fiéis podem partir ou ficar algum tempo, rezar, acender velas votivas nos santuários da igreja, conversar uns com os outros, etc. Em alguns países, incluindo os Estados Unidos, o sacerdote costuma ficar fora da porta da igreja para saudar os fiéis individualmente quando saem.