História do Mundo Sem Fronteiras

O Mandato do Céu

A Dinastia Zhou derrubou a Dinastia Shang, e usou o Mandato do Céu como justificação.

A Queda do Shang

Em 1046 a.C., o Zhou, um povo sujeito que vivia na parte ocidental do reino, derrubou a Dinastia Shang na Batalha de Muye. Esta foi uma batalha entre os clãs Shang e Zhou, sobre a expansão do Shang. Eles tinham, em grande parte, o apoio do povo chinês: Di Xin (o último rei da Dinastia Shang) tornou-se cruel, gastou dinheiro do estado em bebida e jogo, e ignorou o estado. O Zhou estabeleceu autoridade forjando alianças com nobres regionais, e fundou sua nova dinastia com sua capital em Fenghao (perto da atual Xi’an, na China ocidental).

O Mandato dos Céus

A partir da Dinastia Zhou, a China afastou-se da adoração de Shangdi (“Senhor Celestial”) em favor da adoração de Tian (“céu”), e eles criaram o Mandato dos Céus. De acordo com essa idéia, poderia haver apenas um governante legítimo da China de cada vez, e esse governante reinou como o “Filho do Céu” com a aprovação dos deuses. Se um rei governasse injustamente, poderia perder essa aprovação, o que resultaria na sua queda. A derrota, os desastres naturais e a fome foram tomados como um sinal de que o governante tinha perdido o Mandato do Céu.

O Mandato do Céu não exigia que um governante fosse de nascimento nobre, e não tinha limitações de tempo. Ao invés disso, esperava-se que os governantes fossem bons e justos para manter o Mandato. Os Zhou alegaram que sua regra era justificada pelo Mandato dos Céus. Em outras palavras, os Zhou acreditavam que os reis Shang tinham se tornado imorais com sua bebida excessiva, sua vida luxuriante e sua crueldade, e por isso tinham perdido seu mandato. A bênção dos deuses foi dada ao novo governante sob a Dinastia Zhou, que governaria a China pelos próximos 800 anos.

A necessidade de os Zhou criarem uma história de uma China unificada é também a razão pela qual alguns estudiosos pensam que a Dinastia Xia pode ter sido uma invenção da Dinastia Zhou. Os Zhou precisaram apagar da história os vários pequenos estados da China pré-histórica e substituí-los pela Dinastia Xia monocrática, para que seu Mandato do Céu parecesse válido (ou seja, para apoiar a afirmação de que sempre haveria, e sempre houve, apenas um governante da China).

Os Zhou governaram até 256 a.C., quando o estado de Qin capturou Chengzhou. Entretanto, a filosofia do Mandato do Céu continuou em toda a China antiga.

Sociedade Sob a Dinastia Zhou

A partir do período inicial da Dinastia Zhou (chamado período Zhou ocidental), uma série de inovações foram feitas, governantes foram legitimados sob o Mandato do Céu, um sistema feudal se desenvolveu, e novas formas de irrigação permitiram que a população se expandisse.

O primeiro período do domínio de Zhou, durante o qual o Zhou deteve o poder indiscutível sobre a China, é conhecido como o período Zhou ocidental. Este período terminou quando a capital foi movida para o leste. Várias inovações importantes aconteceram durante esse período: os Zhou se afastaram da adoração de Shangdi, o deus supremo sob o Shang, em favor de Tian (“céu”); legitimaram os governantes, através do Mandato do Céu (direito divino de governar); mudaram-se para um sistema feudal; desenvolveram a filosofia chinesa; e fizeram novos avanços na irrigação que permitiram uma agricultura mais intensiva e possibilitaram que as terras da China sustentassem populações maiores.

China criou uma quantidade substancial de literatura durante a Dinastia Zhou. Estes incluem O Livro da História e O Livro dos Mergulhadores, que foi usado por cartomantes. Também foram criados livros dedicados a canções e rituais cerimoniais. Embora muitos desses escritos tenham sido destruídos ao longo do tempo, sua impressão duradoura na história é uma evidência da força da cultura Zhou.

Como outras civilizações do vale do rio da época, as pessoas sob a Dinastia Zhou seguiram papéis patriarcais. Os homens escolheram quais filhos seriam educados e com quem suas filhas se casariam. O lar geralmente consistia do chefe do sexo masculino, sua esposa, seus filhos e filhas solteiras.

O sistema feudal na China era estruturalmente similar aos que se seguiam, como a Macedônia pré-imperial, Europa, e Japão. No início do domínio da Dinastia Zhou, o Duque de Zhou, um regente do rei, detinha muito poder, e o rei recompensava a lealdade dos nobres e generais com grandes pedaços de terra. Delegar o controle regional desta forma permitiu que os Zhou mantivessem o controle sobre uma enorme área de terra. Sob este sistema feudal (fengjiano), a terra podia ser transmitida dentro das famílias, ou dividida mais e concedida a mais pessoas.

O mais importante, os camponeses que cultivavam a terra eram controlados pelo sistema feudal. A escravidão tinha sido comum durante a Dinastia Shang, mas isso diminuiu e finalmente desapareceu sob a Dinastia Zhou, à medida que o status social se tornou mais fluido e transitório.

Quando o Duque de Zhou se retirou, a China estava unida e em paz, levando a anos de prosperidade. Mas isto só durou cerca de setenta e cinco anos. Com o tempo, o poder central da Dinastia Zhou enfraqueceu lentamente, e os senhores dos feudos originalmente outorgados pelos Zhou passaram a igualar os reis em riqueza e influência. Eles começaram a competir ativamente com eles pelo poder, e os feudos ganharam independência como estados individuais.

Finalmente, em 711 a.C., um nobre rebelde, a Marquesa de Shen, uniu forças com bárbaros invasores, os Quanrong, para derrotar o Rei Tu. Ninguém veio em defesa do rei, e ele foi morto. A capital Zhou foi saqueada pelos bárbaros, e com isso o período Zhou ocidental terminou.

Art Sob a Dinastia Zhou

Baixo a Dinastia Zhou, muitas formas de arte expandiram-se e tornaram-se mais detalhadas, incluindo bronze, inscrições em bronze, pintura e lacagem.

Bronze, Cerâmica, e Jade

Chinese script cast on bronzeware, tais como sinos e caldeirões, transportados da Dinastia Shang para o Zhou; mostrou contínuas mudanças de estilo ao longo do tempo, e por região. Sob o Zhou, a expansão desta forma de escrita continuou, com a inclusão de patronos e ancestrais.

Outros melhoramentos nos objectos de bronze sob o Zhou Oriental incluíram uma maior atenção aos detalhes e à estética. O próprio processo de fundição foi melhorado por uma nova técnica, chamada método de cera perdida.

A arte cerâmica e jade continuou da Dinastia Shang, e foi melhorada e refinada, especialmente durante o Período dos Estados em Guerra.

Paintings

Muitas pinturas da Dinastia Zhou sobreviveram, no entanto descrições escritas das obras permaneceram. Representações do mundo real, sob a forma de pinturas de figuras, retratos e cenas históricas, foram comuns durante a época. Este foi um novo desenvolvimento. A pintura também era feita em cerâmica, paredes de túmulos e em seda.

Lacquerware

Lacquerware era uma técnica através da qual os objectos eram decorativamente cobertos por um acabamento em madeira e curados com um acabamento duro e durável. O verniz em si pode também ser incrustado ou esculpido. O Zhou continuou e desenvolveu o trabalho de lacagem feito na dinastia Shang. Durante o período Zhou Oriental, uma grande quantidade de lacas começou a ser produzida.

O período Zhou oriental

O período Zhou oriental foi dividido em duas metades. No período da Primavera e Outono, o poder tornou-se descentralizado como nobres viciados pelo poder. No período dos Estados em Guerra, estados fortes lutaram uns contra os outros na guerra em larga escala. Durante esse período, houve desenvolvimentos intelectuais e militares substanciais.

O Fim do Período Zhou Ocidental

O primeiro período do governo Zhou, que durou de 1046-771 a.C. e foi referido como o período Zhou Ocidental, foi caracterizado principalmente por um governo unificado e pacífico. Os senhores sob o feudalismo ganharam poder crescente, e finalmente o rei Zhou foi assassinado, e a capital, Haojing, foi saqueada em 770 a.C. A capital foi rapidamente deslocada para leste, para Chengzhou, perto do Luoyang dos tempos modernos, e os Zhou abandonaram as regiões ocidentais. Assim, o assassinato marcou o fim do período Zhou ocidental e o início do período Zhou oriental.

Os períodos primavera e outono de Zhou oriental

A primeira parte do período Zhou oriental é conhecida como o período primavera e outono, nome dado aos anais primavera e outono, um texto que narrava os eventos ano a ano, e marcava o início da história deliberadamente registrada da China. Este período durou de cerca de 771-476 a.C. Durante este período, o poder tornou-se cada vez mais descentralizado à medida que os senhores feudais regionais começaram a absorver poderes menores e a lutar pela hegemonia. A monarquia continuou a perder poder, e o povo estava quase sempre em guerra.

O período de 685-591 a.C. chamava-se Os Cinco Hegemons, e apresentava, em ordem, a Hegemonia de Qi, Song, Jin, Qin, e Chu. No final do século V a.C., o sistema feudal foi consolidado em sete estados proeminentes e poderosos – Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi e Qin – e a China entrou no período dos Estados em Guerra, quando cada estado virou para o controle completo.

O período dos Estados em Guerra

Este período, na segunda metade do Zhou Oriental, durou cerca de 475-221 a.C., quando a China estava unida sob a Dinastia Qin. A divisão do estado de Jin criou sete grandes estados beligerantes. Após uma série de guerras entre esses poderosos estados, o rei Zhao de Qin derrotou o rei Nan de Zhou e conquistou o Zhou Ocidental em 256 a.C.; seu neto, o rei Zhuangxiang de Qin, conquistou o Zhou Oriental, pondo fim à Dinastia Zhou.

Desenvolvimento Durante o Zhou oriental

Embora a carruagem tenha permanecido em uso, houve uma mudança durante o período para a infantaria, possivelmente por causa da invenção da besta. Isto significou que a guerra se tornou em maior escala, pois os camponeses foram recrutados para ocupar o lugar da nobreza como soldados e precisavam de apoio logístico complexo. A importância da aristocracia diminuiu à medida que a do rei se tornou mais forte, e fortes burocracias centrais tomaram posse. A Arte da Guerra, atribuída a Sun Tzu, foi escrita durante este tempo; permanece um livro muito influente sobre estratégia.

Uma forma sofisticada de aritmética comercial estava no lugar durante o período, como mostrado por um feixe de escorregões de bambu mostrando multiplicação decimal de dois dígitos.

Um histórico do período de Primavera e Outono, chamado de Comentário Zuo sobre os Anais de Primavera e Outono, foi publicado durante este período.

Desenvolvimentos no trabalho em ferro substituíram o bronze como o metal dominante usado na guerra. O comércio tornou-se cada vez mais importante entre os estados dentro da China. Trabalhos em grande escala, incluindo o Sistema de Irrigação de Dujiangyan e o Canal de Zhengguo, foram concluídos e aumentaram a produção agrícola.

Período dos Estados em Guerra

Período dos Estados em Guerra, com o desenvolvimento tecnológico e filosófico, e o surgimento da Dinastia Qin.

No decorrer do período da Primavera e do Outono, os senhores feudais regionais consolidaram e absorveram poderes menores; por 476 a.C., restaram sete estados proeminentes, todos liderados por reis individuais. A segunda parte do período Zhou oriental é conhecida como o período dos Estados em Guerra; durante esse período, esses poucos estados restantes lutaram entre si pelo poder total.

Conflito entre os Sete Estados

O rei por esta altura estava impotente, e os governantes dos sete estados independentes começaram a referir-se a si próprios como reis também. Estes grandes estados chineses estavam em constante competição. Como nenhum dos Estados queria que um rival se tornasse demasiado poderoso, se um Estado se tornasse demasiado forte, os outros juntariam forças contra ele, pelo que nenhum Estado alcançou o domínio. Isto levou a quase 250 anos de guerra inconclusiva que se tornaram cada vez maiores em escala. Foi também neste ponto que surgiu o conceito de um imperador chinês que governaria sobre todos os vários reis, embora os primeiros imperadores chineses não governassem até que a China fosse unificada sob a futura Dinastia Qin. A besta foi inventada, e o seu baixo custo e fácil utilização (em comparação com a carruagem cara) resultou no aumento do recrutamento de camponeses como infantaria expansível.

Desenvolvimento tecnológico e filosófico

A Idade do Ferro tinha atingido a China em 600 d.C., mas foi durante este período que a idade se espalhou e criou raízes na China: na época do Período dos Estados em Guerra, a China assistiu a uma adopção generalizada de ferramentas e armas de ferro que eram significativamente mais fortes do que as suas contrapartes de bronze.

Este período também assistiu ao desenvolvimento dos movimentos filosóficos que se originaram nas Cem Escolas de Pensamento do Período da Primavera e Outono. Mencius desenvolveu ainda mais a filosofia confuciana, expandindo suas doutrinas e afirmando a bondade inata do indivíduo e a importância do destino. Daoism, Legalism, e Mohism tornou-se mais desenvolvido. A escrita arcaica também deu lugar a uma forma muito mais reconhecível de escrita chinesa.

Desenvolvimento Cultural, Econômico e Social

Duas características sociais chinesas fundamentais tinham se tornado aparentes nesta época: l) o conceito de família patrilinear como a unidade básica na sociedade, com alta importância colocada nas relações de sangue, e 2) o conceito de diferenciação social natural em classes, cada uma considerada em termos de suas contribuições para a sociedade.

Projetos de grande escala, como o Sistema de Irrigação de Dujiangyan e o Canal de Zhengguo, foram realizados. Foi realizada uma aritmética sofisticada, incluindo a multiplicação decimal de dois dígitos.

O Comentário Zuo sobre os Anais de Primavera e Outono foi uma realização literária. Em outras obras literárias, os dizeres dos filósofos do período foram registrados nos Analectos e na Arte da Guerra.

A Ascensão do Estado de Qin e a Resolução do Período dos Estados em Guerra

As rivalidades e alianças militares no período dos Estados em Guerra eram complexas e em constante movimento, ao longo do tempo o Estado de Qin, sob a liderança do Rei Zheng, emergiu como o mais poderoso. Os Qin estavam particularmente enraizados na filosofia legalista, que defendia a importância do Estado em detrimento do indivíduo. Eles também eram conhecidos por serem implacáveis e ignorarem a etiqueta e o protocolo de guerra para ganhar a todo custo. Em particular, Shang Yang, conselheiro de Zheng, promulgou leis para forçar os súditos do reino a agir de forma a ajudar o Estado; forçou-os a casar cedo, a ter muitos filhos e a produzir certas quotas de alimentos. Finalmente, em 221 a.C., o estado Qin conquistou os outros e estabeleceu a Dinastia Qin.

Filosofia Chinesa

Confucionismo, Daoísmo, Legalismo e Maometanismo, tudo começou durante a Dinastia Zhou no século VI a.C., e teve influências muito fortes na civilização chinesa.

Confucionismo

Confucius, que viveu durante o século VI a.C., foi um dos principais filósofos chineses. Ele olhou para o período Zhou ocidental, com o seu forte estado centralizado, como um ideal. Ele era pragmático e procurou reformar o governo existente, incentivando um sistema de dever mútuo entre superiores e inferiores. Confúcio enfatizava a tradição e acreditava que um indivíduo deveria esforçar-se para ser virtuoso e respeitoso, e para se encaixar no seu lugar na sociedade. Após sua morte em 479 a.C., seus alunos escreveram seus ensinamentos éticos e morais no Lun-yü, ou Analectos .

Ser um humano bom e virtuoso em todas as situações comuns era o objetivo do Confucionismo. Esta virtude foi chamada de “jen”, e os humanos eram vistos como criaturas perfeitas e basicamente boas. Cerimônias e rituais baseados nos Cinco Clássicos, especialmente o I Ching, foram fortemente instituídos. Alguns conceitos éticos incluíam Yì (a disposição moral para fazer o bem), Lǐ (normas rituais para a vida diária) e Zhì (a capacidade de ver o que é certo no comportamento dos outros).

Confucionismo continuou prevalecendo na China desde a Dinastia Han em 202 a.C. até o fim da regra dinástica em 1911. Foi reformulado durante a Dinastia Tang (618-907) como Neoconfucionismo, e tornou-se a base dos exames imperiais.

Daoísmo

Outro importante filósofo neste período foi Lao-tzu (também chamado Laozi), que fundou o Taoísmo (também chamado Taoísmo) durante o mesmo período do Confucionismo. Lao-tzu é uma figura lendária – é incerto se ele realmente existiu. Segundo o mito, Lao-tzu nasceu por volta de 604 a.C. como um homem velho. Ao sair de sua casa para viver uma vida de solidão, foi-lhe pedido pelo porteiro da cidade para escrever seus pensamentos. Ele o fez em um livro chamado Tao Te Ching, e nunca mais foi visto.

Daoísmo defendia que o indivíduo deveria seguir uma força misteriosa, chamada O Caminho (dao), do universo e agir de acordo com a natureza. O taoísmo enfatizava a unicidade de todas as coisas, e era estritamente individualista, em oposição ao confucionismo, que defendia agir como a sociedade esperava.

O taoísmo como religião surgiu ao longo do tempo, e envolveu a adoração de deuses e ancestrais, o cultivo da energia “chi”, um sistema de moral, e o uso da alquimia para alcançar a imortalidade. Ainda hoje é prática.

Legalismo

Embora o confucionismo e o taoísmo sejam as filosofias chinesas que mais resistiram até hoje, ainda mais importante para este período inicial foi uma filosofia menos conhecida chamada Legalismo. Esta sustentava que os humanos são inerentemente maus e precisam ser mantidos na linha por um estado forte. Segundo o Legalismo, o estado era muito mais importante do que o indivíduo. Enquanto o Legalismo sustentava que as leis deveriam ser claras e públicas e que todos deveriam estar sujeitos a elas, também sustentava que os governantes tinham poder supremo e deveriam usar furtividade e sigilo para permanecer no poder. Os legalistas também acreditavam que a sociedade deveria esforçar-se para dominar outras sociedades.

Os legalistas poderiam ser divididos em três tipos. O primeiro estava preocupado com shi, ou o investimento da posição de governante com poder (ao invés da pessoa) e a necessidade de obter fatos para governar bem. O segundo estava preocupado com fa, ou leis, regulamentos e normas. Isto significava que todos eram iguais sob o governante, e o estado era governado por lei, não por um governante. A terceira era o conceito de shu, ou táticas para manter o estado seguro. O legalismo estava geralmente em competição com o confucionismo, que defendia uma relação justa e recíproca entre o estado e seus súditos.

Mohism

Mohism surgiu em torno do mesmo tempo que as outras filosofias aqui discutidas, sob o filósofo Mozi (c. 470-391 a.C.). O conceito mais conhecido sob Mohismo era “cuidado imparcial”, também conhecido como “amor universal”. Isto significava que as pessoas deveriam se importar igualmente com outras pessoas, independentemente do seu verdadeiro relacionamento com aquela pessoa. Isto se opunha às idéias do confucionismo, que diziam que o amor deveria ser maior para as relações íntimas. Mohismo também enfatizou as idéias de auto-contenção, reflexão e autenticidade.

Mohismo também afirmou que todas as pessoas devem ser iguais no seu benefício material e na sua protecção contra o mal. A sociedade poderia ser melhorada se funcionasse como um organismo, com uma bússola moral uniforme. Aqueles que fossem qualificados deveriam receber empregos, e assim o governante seria cercado por pessoas de talento e habilidade. Um governante iníquo resultaria em sete desastres para o Estado, incluindo negligência na defesa militar, repressão, ilusões sobre força, desconfiança, fome, e mais.